大漢威儀的頌歌

前言

漢語是世界歷史上最古老、最悠久的一種語言文字，也是世界文明園地中表現(xiàn)力最豐富的一種交流工具。用這種最富表現(xiàn)力的工具作為載體的中國古代文學，也就必然具有與世界其他文學樣式所不同的思想、藝術特征。由于中國社會是帶著強烈的人文、理性色彩進入階級社會的，所以在此土壤中生長出來的各種文化因素都無一例外地帶有其鮮明的本質(zhì)特征。中國的古代文學也不例外，她作為世界上最悠久的文學樣式之一，帶著鮮明的人文色彩和理性精神，經(jīng)歷了3000多年的持續(xù)發(fā)展歷程，以其輝煌的成就，已成為中國傳統(tǒng)文化中一支散發(fā)著奇異馨香的奇葩，成為全人類文化遺產(chǎn)中的藝術瑰寶。產(chǎn)生于濃厚人文、理性色彩這一肥沃土壤中的中國古代文學，極為重視文學作品的思想性，強調(diào)文以載道的教化作用，所以在內(nèi)容上偏重于政治和倫理道德主題。將文學視為政治的附庸和說教，一直被當做一種無可非議的價值傾向。所以，君臣的遇合、民生的苦樂、宦海的浮沉、戰(zhàn)爭的勝敗、國家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，一直是中國古代文學的主旋律，無論是詩歌、散文、小說還是戲曲，大都如此。這一方面使得中國古代文學蘊涵著濃郁的政治熱情、進取精神和社會使命感，另一方面又強烈地抑制了古代文人自我情欲的釋放、自由個性的進發(fā)以及自我意識的開掘，尤其是“存天理、滅人欲”的社會觀念的束縛，使中國古代文學完全被籠罩在了理性主義的煙靄之中。

內(nèi)容概要

　　漢賦是有漢一代文學的代表，是了解漢代社會物質(zhì)文明和精神文明的最佳途徑，《大漢威儀的頌歌：說漢賦》介紹的主要是漢賦這種文體在漢代發(fā)展演變的基本情況，編者力圖想透過此一載體去還原漢代人的精神世界，畢竟文學是人的文學，是人的心靈世界的折射?！洞鬂h威儀的頌歌：說漢賦》是一本普及性的小冊子，內(nèi)容深入淺出、文字通俗易懂。

作者簡介

馬慶洲，文學博士。主要研究方向為先秦兩漢文學與文獻。著有《淮南子考論》、《淮南子》（注評）、《（璀璨星座·初唐四杰》、《歷代文選‘兩漢文》等，并發(fā)表學術論文多篇。

書籍目錄

總序／1引言／1(一)一代有一代之文學——漢賦／1(二)漢賦興盛的社會原因／3(三)漢賦發(fā)展的幾個階段/9一賦體物而瀏亮——賦的文體特征與淵源流變／12(一)“鋪采摛文，體物寫志”——賦的含義及文體特征／12(二)原本詩騷，出入戰(zhàn)國諸子——賦的淵源流變／16(三)漢賦的幾種類型／21二 楚騷有遺韻／25(一)休養(yǎng)生息，曹規(guī)蕭隨——漢初社會與騷體賦／25(二)萬古惟留楚客悲——賈誼賦作／30(三)漢初藩國君臣賦作／35(四)枚乘搞艷，首制《七發(fā)》——枚乘賦作／42三 苞括宇宙總覽人物／48(一)興廢繼絕，潤色鴻業(yè)——西漢盛世與漢賦鼎盛／48(二)彈琴感文君，頌賦驚漢主——漢賦圣手司馬相如／52(三)用之則為虎，不用則為鼠——東方朔與《答客難》／63(四)誰言雄主不多情——《悼李夫人賦》／66(五)士人的盛世之悲——兩篇“士不遇”賦／68(六)音樂本無形，子淵妙賦之——王褒及其賦作／71四 雖云模擬，不無新創(chuàng)／77(一)從衰落到中興／77(二)揚雄詞賦舉天聞／78(三)紅顏未老恩先斷——班婕好《自悼賦》／84(四)情悠悠而哀長——劉歆與紀行賦／87(五)京都賦的開創(chuàng)者——班固《兩都賦》及其他／89(六)歌以詠言，舞以盡意——傅毅((舞賦》／97(七)藏身千年，始見天日——((神烏賦》／102五 抒情小賦的崛起／105(一)漢末衰世與賦風新變／105(二)下筆繡辭，揚手文飛——張衡及其賦作／107(三)文同三閭，孝齊參騫——蔡邕及其賦作／113(四)散憤蘭蕙，指斥囊錢——趙壹《刺世疾邪賦》／120(五)漢大賦的殿軍——王延壽《魯靈光殿賦》／123結語：漢賦功罪誰評說／125(一)多識博物，有可觀采——漢賦的認識價值／125(二)巨麗之美——漢賦的美學風貌／126(三)“雕蟲小技”還是“雅頌之亞”——漢賦的評價問題，128(四)漢賦在文學史上的地位和影響／130參考文獻／133后記／137

章節(jié)摘錄

插圖：說到賦，我們就不能不說一說它與“辭”的關系。習慣上，辭、賦常常連稱，組成一個詞“辭賦”，但兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。從文體上講，辭、賦同屬廣義上的賦，所以沒有區(qū)別；從文章淵源上講，賦又源于辭，體式上相承，但精神上卻有所不同，故此又有異。作為兩種文學體裁，辭與賦都最先出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代的楚國。辭，即楚辭，是漢代人對以屈原為代表的楚地作家創(chuàng)作的稱謂；賦，作為文體，在戰(zhàn)國晚期形成，大盛于漢代，所以有漢賦的專稱。在漢代，辭、賦往往連稱，或混稱，渾言時并無區(qū)別，如司馬遷就說到“會景帝不好辭賦”（《史記·司馬相如傳》），班固也說“辭賦大者與古詩同義”（《漢書·王褒傳》）。但具體而言時則有差異，司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！笨偟恼f來，西漢時雖然“辭賦”并稱，但二者的區(qū)別還是清楚的，辭是指楚辭，賦是指賦體作品。西漢末年，劉向編輯《楚辭》時，收錄的除他認為是屈原的作品外，宋玉只收《九辨》和《招魂》，漢代人的作品，收的都只是模擬楚辭之作，說明他對于辭與賦的區(qū)分，標準是很分明的。到東漢，班固在《漢書》中多次以賦稱辭，在該書的《藝文志》中，也將辭與賦混編在一起，統(tǒng)稱為賦。從此以后，有的以賦稱辭，有的以辭稱賦，辭賦不分，從某種意義上講，造成了一定的混亂，也導致了后世關于辭賦是否有別的爭論。從文體上看，楚辭屬于詩，以抒情為主；賦，雖然也間有韻語，但總體上說散文的成分多些，最初以敘事狀物為主。另外，賦不僅可以稱為辭，也可以稱為頌。在漢代，頌是賦的別名，是賦的一個組成部分。但東漢以后，頌逐漸擺脫賦、頌之間的模糊界限而走向獨立。

后記

在2010年來臨之際，此書的寫作終于可以告一段落了，此時的心情多少有些輕松，也不免有幾分忐忑。輕松的是，歷經(jīng)寒暑，書稿總算成形了；忐忑的是，書稿目前的樣子是否達到了當初的設想，能夠讓讀者喜歡，進而對漢賦及漢代精神能有所了解。說來研習先秦兩漢文學也有些年頭了，先秦元典的博大醇厚，兩漢文學的渾樸壯美，一直深深地吸引著我，給我以精神的寄托和砥礪。而漢代人所具有的酣暢淋漓的元氣，無遠弗屆的胸懷，還有那種“匈奴未滅，何以為家”的豪情，等等此類充滿陽剛和向上的精神氣，也一直是我傾慕并想探究的，因為“大漢精神”、“漢唐氣象”等，我們暌違已久，尤其是當下，那些男女莫辨、精神萎靡的跳梁小丑，竟至成為傳媒熱捧的主角，時時沖擊著我們這個民族曾經(jīng)擁有的健康的審美觀，矮化著人們的精神，思之不免心疼。所以，當有機會寫這么一本關于漢賦的書時，我沒有因其通俗而懈怠，而是全身心投入，以此作為重新理解漢賦，感悟并揭示大漢精神的良機。漢賦是有漢一代文學的代表，是了解漢代社會物質(zhì)文明和精神文明的最佳途徑，雖然本書介紹的主要是漢賦這種文體在漢代發(fā)展演變的基本情況，但在寫作中，我還是盡力想透過此一載體去還原漢代人的精神世界，畢竟文學是人的文學，是人的心靈世界的折射。

編輯推薦

《大漢威儀的頌歌:說漢賦》：“中國古典文學大眾叢書”是按照歷史發(fā)展線索，系統(tǒng)介紹中國古代文學基本知識的大眾普及讀物。主要內(nèi)容包括中國古代文學體裁、重要的文學活動和文學流派、文學史上比較有影響的作家和作品等，基本涵蓋了中國古代文學中最精彩、最具吸引力而又最為人們喜聞樂見的內(nèi)容。

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