歐洲社會的整合與歐洲認同

內(nèi)容概要

　　《歐洲社會的整合與歐洲認同》一書正是從社會經(jīng)典理論背景及當代歐洲認同理論架構(gòu)兩方面來探討歐洲的歷史與文化，并分析歐洲的發(fā)展模式，以此得出歐洲現(xiàn)代社會理論對我們的啟示。歐洲研究一直是各個學科的一個重點課題，因為，歐洲的崛起開啟了世界現(xiàn)代化的新紀元。而在當代全球化和現(xiàn)代社會的理論背景框架下，人們對于歐洲的認識又有了更豐富更深刻的變化。

作者簡介

于文杰，博士。南京大學歷史系教授，南京大學歐洲研究中心研究員。曾赴牛津大學、倫敦大學進行學術(shù)交流。主持或承。撾國內(nèi)外重大項目10多種。曾獲得國家圖書獎、江蘇高校人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎。在《世界歷史》、《史學理論研究》、《世界民族》等核心期刊發(fā)表學術(shù)論文3滁篇。有著作《歐洲近代學術(shù)思想的心靈之旅》、《現(xiàn)代化進程中的人文主義》、《通往德陛之路》等6種?，F(xiàn)為中國世界近代史學會理事。成伯清，1966年出生于江蘇通州。初習自然科學，后改社會科學，1993年獲南開大學社會學系社會心理學碩士學位，現(xiàn)為南京大學社會學院教授。1996年曾在香港中文大學社會學系進修。2002年獲得博士學位。主要講授本科生的“西方社會學理論”和研究生的“當代西方社會學理論與名著選讀”等課程。

書籍目錄

導論 歐洲的發(fā)生與特性背景一 現(xiàn)代世界體系中的歐洲崛起引言：何為歐羅巴?第一節(jié) 歐洲在何處(一)地域的歐洲(二)地形與交通(三)地域、空間與認同：羅馬帝國第二節(jié) 多樣的同一性(一)宗教(二)拉丁文的共同體(三)封建歐洲第三節(jié) 凝聚力(一)黑死病與絕對主義國家的興起(二)文藝復(fù)興與人本主義(三)資本主義：理性與科學(四)戰(zhàn)爭與國家的形成第四節(jié) 民族國家與世界體系第一部分 經(jīng)典社會理論中的歐洲想象第一章 作為世界歷史進程的歐洲發(fā)展第一節(jié) 工業(yè)革命之前的歐洲(一)民族國家的形成(二)地理大發(fā)現(xiàn)與殖民征服(三)原工業(yè)化經(jīng)濟的繁榮(四)文藝復(fù)興與啟蒙運動(五)資產(chǎn)階級革命的先聲第二節(jié) 蒸汽時代(一)科學革命(二)來自英國的工業(yè)曙光(三)法國大革命第三節(jié) 電的時代(一)第二次工業(yè)革命(二)工人運動的興起(三)德國統(tǒng)一與歐洲內(nèi)亂(四)殖民體系的形成與歐洲文明的擴散第四節(jié) 領(lǐng)領(lǐng)頭地位的失去(一)戰(zhàn)爭與凡爾賽之下的歐洲(二)俄國脫離歐洲(三)殖民體系的巔峰與動搖(四)又一次戰(zhàn)火的洗禮第二章 共同體與歐洲的時代精神第一節(jié) 模糊的歐洲(一)模糊的歐洲(二)走向共同體(三)經(jīng)典理論中的共同體(四)共同體形態(tài)的歐洲(五)變革的元素_(六)新時代的來臨(七)新時代的精神(八)共同體的沒落結(jié)論第三章 歐洲崛起之謎第一節(jié) 歐洲經(jīng)濟的崛起(一)歐洲農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展(二)歐洲商業(yè)貿(mào)易的興起(三)歐洲工業(yè)經(jīng)濟的進展第二節(jié) 歐洲政治的崛起(一)歐洲領(lǐng)主附庸制的演變(二)歐洲教會力量的擴張(三)歐洲城市的特殊地位(四)君主專制國家的出現(xiàn)結(jié)論背景二 全球化時代的歐洲認同第一節(jié) 歐洲認同的內(nèi)涵第二節(jié) 文化認同第三節(jié) 政治認同(一)集體失憶與集體記憶：歐洲公民集體認同觀念的轉(zhuǎn)變(二)建立一種普遍的歐洲民主政治文化，促進歐洲公民集體認同身份的轉(zhuǎn)變(三)在相互交往與學習的大歐洲社會中逐步養(yǎng)成歐洲公民的集體認同習慣第四節(jié) 社會認同第二部分歐洲當代社會理論與歐洲認同的建構(gòu)第一章 歐洲一體化的整合與認同所面臨的挑戰(zhàn)第一節(jié) 歐洲民族國家與系統(tǒng)性整合第二節(jié) 歐洲一體化的動因第三節(jié) 歐洲一體化的困難和挑戰(zhàn)第二章 歐盟的政治理念與制度框架第一節(jié) 治理理念與結(jié)構(gòu)(一)歐盟的雙重性(二)歐盟的治理結(jié)構(gòu)(三)治理結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變(四)歐盟治理的決策特點第二節(jié) 組織結(jié)構(gòu)(一)歐洲議會(二)部長理事會(三)歐盟委員會(四)歐洲法院(五)歐洲審計院(六)其他機構(gòu)第三節(jié) 歐洲認同與歐盟制度(一)歐洲認同與歐盟制度建設(shè)間的關(guān)系……第三章 歐盟的經(jīng)濟發(fā)展與一體化問題后記

章節(jié)摘錄

用耶穌基督的話講，就是富人進入天堂比駱駝穿過針眼還要難。因此，人們一門心思賺錢是罪惡的，所以商人是賺昧心錢的人，放貸獲取利息更是罪無可赦，這既犯了貪婪罪，也出賣了本來屬于上帝的時間。原罪說認為人類需要拯救和贖罪，而基督教中靈魂不死、末日審判、天堂地獄等一系列對來世生活的描述，進一步加重了基督教否定現(xiàn)世、渴望來世幸福的意味。在基督教看來，人類的整個歷史進程就是一個贖罪獲救的過程，就是人類皈依上帝進而走向天國的過程，因而，人生的所有價值和意義都附著在這個核心目標上，來世彼岸的靈魂獲救成為了人生的唯一目標。在現(xiàn)世中，除了最后引導人類進入天國的堅貞德行之外，已不存在任何有價值、有意義的東西。與永恒無限的來世榮耀相比，現(xiàn)世的短暫幸福都不過是虛偽的和易逝的。中世紀的基督教會在宣揚否定現(xiàn)世的同時，進一步把現(xiàn)世的贖罪活動系統(tǒng)化，即所謂的“圣禮得救”和“善功救贖”。教會越來越注重能給他們帶來現(xiàn)實物質(zhì)利益的“善功”，并將其推崇為信徒靈魂是否獲救的首要條件。原本是以超度信徒靈魂為神圣職責的基督教會，逐漸蛻變?yōu)闄?quán)欲惡性膨脹的世俗機構(gòu)，道德感蕩然無存，由于缺乏必要的社會監(jiān)督機制，教會的神職人員驕奢淫逸，腐化墮落，這一點，遭到了歐洲教俗兩界人士的極大抨擊。很顯然，這些禁欲主義、神秘主義的觀點與市民社會追求人生幸福、享受現(xiàn)世歡樂的行為實踐格格不入，在人們看來已經(jīng)逐漸腐朽、失去神圣宗教外衣的教會，根本無力再控制人們的靈魂，基督教的舊有價值觀日益受到現(xiàn)世的新型價值觀念的否定。人文主義者們對中世紀羅馬教會神學權(quán)威的批判首先是從懷疑開始的。

后記

2007年，經(jīng)過南大人的悉心努力，獲得歐盟資助的研究課題“歐洲一體化與歐洲認同”，《歐洲社會整合與歐洲認同》就是這一項目主要成果的內(nèi)容之一。二戰(zhàn)以后，世界政治格局發(fā)生新的變化?；跉W洲歷史與現(xiàn)實等原因，歐洲人走上了歐洲認同與歐洲一體化的發(fā)展道路。從歷史的角度來說，歐洲在地理與文化上本來就是一個整體，基督教文明的漸入與原有的原欲文明的整合，使理性與信仰成為西方文明發(fā)展的主線。理性與信仰的矛盾與沖突給西方文明帶來強大的發(fā)展動力和內(nèi)在張力，從古典、中世紀到近代社會，歐洲人走過了一條分久必合、合久必分的發(fā)展過程，而多元融合又為歷史發(fā)展的統(tǒng)一性的形成奠定了基礎(chǔ)；從現(xiàn)實因素來說，由于受二戰(zhàn)諸多因素的影響，歐洲國家稱霸世界的局面已經(jīng)結(jié)束。尤其是美國與蘇聯(lián)的強大，使歐洲諸強國的生存狀況世風日下，如果要形成與世界諸強均衡的局面，歐洲諸國除了一體化已經(jīng)沒有別的選擇。20世紀50年代以后，歐洲從經(jīng)濟技術(shù)到政治制度，逐步走上了一體化的發(fā)展道路。

編輯推薦

《歐洲社會的整合與歐洲認同》：歐洲聯(lián)盟，簡稱歐盟，由歐洲共同體發(fā)展而來，是集政治實體和經(jīng)濟實體于一身、在世界上具有重要影響的區(qū)域一體化組織。歐盟的宗旨是“通過建立無內(nèi)部邊界的空間，加強經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和建立最終實行統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟，促進成員國經(jīng)濟和社會的均衡發(fā)展”。本叢書旨在歐洲一體化的主線上展示歐盟的各個層而，力圖讓人們了解一個立體的歐盟。在對華政策中，歐盟將中國定位為“主要戰(zhàn)略伙伴之一”，認為歐中關(guān)系是“成熟的伙伴關(guān)系”。歐盟與中國都具有卓越的.國際作用，具有日益增加的政治、經(jīng)濟分量，并且有興趣共同促進全球穩(wěn)定、和平以及可持續(xù)發(fā)展。歐盟研究本身是個多學科、多層次的課題。本叢書分別從政治、經(jīng)濟、法律、社會、哲學、歷史、民族等多個角度對歐盟作了綜合性學術(shù)探討，是跨學科研究的一次全新嘗試，也集中體現(xiàn)了南京人學歐洲研究的水平。

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