中國社會生活的變遷

內(nèi)容概要

　　《紀念改革開放30年叢書》是在中共上海市委宣傳部指導(dǎo)下，由上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會組織各主要學(xué)科專家，從中國改革開放重大問題的分析切入，對30年來國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的偉大成就作學(xué)術(shù)專題回顧的一項重大科研項目?！秴矔飞钊敕治錾鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)主要方面的歷史經(jīng)驗和理論成果，緊扣改革開放實踐的中國模式、中國經(jīng)驗、中國道路和中國價值，提出深層理論思考和學(xué)術(shù)性觀點，為進一步深化改革、擴大開放，積極推進我國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，全面構(gòu)建和諧社會做出新的理論貢獻。

書籍目錄

總序?qū)д摚褐贫扰c生活視野下的中國社會變遷第一節(jié)　制度與生活的關(guān)系辨證一、研究視角設(shè)計二、以規(guī)訓(xùn)生活為目標的制度構(gòu)建三、制度不能完全安排生活四、構(gòu)建制度與生活的良性互動第二節(jié) 自主性的社會理論分析一、自主性的多元指涉二、自主性的條件三、自主性的悖論第三節(jié) 自主性的回歸及其限制一、自主性的彰顯二、自主性的困境三、超越困境：和諧社會理念的提出第四節(jié)　本書內(nèi)容安排第一章　社會單位化：生活格局的國家安排第一節(jié)　新制度、新社會、新認同一、革命后社會重建的藍圖二、制度定型與新秩序生成三、總體性社會的結(jié)構(gòu)與認同第二節(jié)　被規(guī)制的社會生活一、再分配邏輯中的生計：社會主義福利體系二、平等與不平等：經(jīng)濟一政治一社會地位的不同呈現(xiàn)三、“運動”成為生活的一部分四、同質(zhì)化：個性的式微五、禁欲主義的消費與生活第三節(jié)　隱秘的自主性空間一、“單位人”的行動策略：非正式關(guān)系網(wǎng)的潛在運行二、蜂窩狀結(jié)構(gòu)：單位問的行動空間三、改變身份：隱秘的階層流動小結(jié)第二章　“確定性”的松動：改革試水第一節(jié)　打開“單位社會”的缺口一、百廢待興二、“放”與“讓”：體制“松動”的序幕三、自由流動資源的溢出四、改革共識的形塑第二節(jié)　階級關(guān)系的微調(diào)一、流動模式的轉(zhuǎn)換二、知識價值的拐點：知識分子地位的上升三、職業(yè)與財富標準的上升：新社會群體的雛形第三節(jié)　走出政治陰影的家庭生活一、家庭經(jīng)濟多樣化：農(nóng)村家庭關(guān)系的變革二、走出政治的氤氳：城市家庭關(guān)系的變革第四節(jié) 自由和個性的復(fù)蘇一、讀書無禁區(qū)：新啟蒙運動二、在理想與現(xiàn)實之間：反思意識的凸顯三、模仿出個性：遠離政治的時尚生活小結(jié)第三章　再分配體制的弱化：自主性萌發(fā)第一節(jié)　制度的急劇變化一、票證時代的結(jié)束：告別短缺經(jīng)濟二、戶籍制與單位制的弱化三、勞動合同制：打破“鐵飯碗”四、社區(qū)的歸來：社會生活的自我安排第二節(jié)　新階層的生長一、腦體倒掛：知識群體的失落二、新富階層的出現(xiàn)：下海潮三、新產(chǎn)業(yè)工人階層的形成：雙重身份的農(nóng)民工四、白領(lǐng)：展現(xiàn)價值與品位生活第三節(jié)　消費時代的到來一、消費水平的提升：從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變二、娛樂性消費：私人化與產(chǎn)業(yè)化三、奢侈性消費：時尚與社會禮儀第四節(jié)　家庭婚姻的新趨勢一、自我空間的呈現(xiàn)二、跨國婚姻：一種“跳板”三、直面松動的婚姻：“寬恕”外遇第五節(jié) 自我意識與文化失語一、“人學(xué)”：人性的吁求二、實現(xiàn)自我價值：第四代人三、文化失語：大眾文化與人文精神小結(jié)第四章　開放與流動：市場情境下的社會生活第一節(jié)　市場力量的進一步釋放一、抑制“經(jīng)濟過熱””二、遭遇“內(nèi)需不足”三、進入全球貿(mào)易體系四、社會生活的“市場化”第二節(jié)　階層分化：社會結(jié)構(gòu)的新特點一、社會的再結(jié)構(gòu)二、新階層意識的初現(xiàn)三、白領(lǐng)群體：穩(wěn)定器還是四、失衡的利益結(jié)構(gòu)第三節(jié) 自主性的進一步萌發(fā)：權(quán)利意識與社會參與一、生長中的社會“新細胞”：民間組織二、權(quán)利意識的覺醒與公民運動的發(fā)軔第四節(jié)　消費主義時代的成型一、告別短缺：家庭收支結(jié)構(gòu)的巨變二、超前消費：信用改變生活三、區(qū)隔與分化：消費塑造分層第五節(jié)　網(wǎng)絡(luò)時代的生存方式：虛擬中的真實一、網(wǎng)絡(luò)時代的交往與生活二、網(wǎng)絡(luò)表達民意第六節(jié)　福利制度改革：從釋放市場向保護社會的轉(zhuǎn)型一、社會福利制度的市場化改革及其社會后果二、十六大后的反思與社會福利制度的重新調(diào)整第七節(jié)　認同的迷失與重塑認同的努力一、社會認同基礎(chǔ)性領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷二、重塑認同的革新之路小結(jié)第五章　和諧：社會建設(shè)的新篇章第一節(jié)　和諧社會與新改革共識一、改革共識轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯二、和諧社會：新改革共識三、改革共識履新：認同價值的再造第二節(jié)　構(gòu)建和諧社會的制度安排一、打造社會安全網(wǎng)：和諧社會的制度基礎(chǔ)二、調(diào)整社會利益機制：社會建設(shè)的關(guān)系調(diào)諧三、社會治理格局初現(xiàn)：和諧社會的內(nèi)在過程第三節(jié)　初現(xiàn)端倪的多樣化和諧生活一、在現(xiàn)實與虛擬之間：多樣化生活的社會基礎(chǔ)二、在分化中選擇：自主的生活三、建設(shè)和諧新生活：價值整合與秩序重建小結(jié)余論：全球化背景下民族國家自主性的重建一、全球化提出的新問題二、復(fù)雜社會中的民族國家三、民族國家：全球化語境中的積極行動者參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：導(dǎo)論 制度與生活視野下的中國社會變遷2008年，我國改革開放事業(yè)進入第30個年頭?；仡櫤脱芯窟@30年中國社會的變遷，正在成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一件大事。從歷史的經(jīng)驗和已經(jīng)出現(xiàn)的相關(guān)主題的研究文獻看，中國社會的結(jié)構(gòu)性變遷，中國發(fā)展經(jīng)驗，中國經(jīng)濟、政治、社會之間的獨特關(guān)系，已經(jīng)并將繼續(xù)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點。從社會主體發(fā)育即自主性發(fā)育的角度看，對這30年中國社會結(jié)構(gòu)和生活的變遷路線圖基本上可以作出如下的概括：從“一元主體”向“一體多元”結(jié)構(gòu)不斷邁進，從總體性社會向集中和多樣化共存的社會不斷邁進。具體地看：在社會階級階層方面，從“兩個階級一個階層”結(jié)構(gòu)向利益分化日益明顯、新興階層不斷涌現(xiàn)、階層結(jié)構(gòu)高度分化和復(fù)雜化轉(zhuǎn)變；，在社會管理方面，從國家一單位一個人的一元管理格局向在社區(qū)層面多種力量相互協(xié)作、共同治理的格局轉(zhuǎn)化；在福利供給方面，從國家力量支配下的再分配模式向國家、市場、社會、個人多種力量共同承擔(dān)的模式轉(zhuǎn)變；在社會認同方面，從高度一元化的意識形態(tài)控制向全球化背景下社會主義核心體系認同與其他亞文化認同共存的局面轉(zhuǎn)變；在社會動員方面，從完全依賴于執(zhí)政黨的集中掌控向由依據(jù)特定利益訴求而形成的各種社會力量分散決定轉(zhuǎn)變；在日常社會生活方式上，從泛政治化向每一個個體根據(jù)自我認同、自主決定的方式轉(zhuǎn)變。上述自主性和多元性的發(fā)育和生長，標志著中國已經(jīng)走上通往開放社會的道路。開放社會本質(zhì)上是一個悖論性存在，一方面是自主性的全面和高度彰顯，另一方面是反自主性現(xiàn)象（包括各種社會風(fēng)險和不確定性）的大量涌現(xiàn)。中國社會這30年的變化是在中國特色社會主義目標取向的引導(dǎo)下，在馬克思主義同傳統(tǒng)中國文明相互碰撞所形成的社會結(jié)構(gòu)和文化背景下展開的。無論是從制度變革角度看還是從生活變化角度看，中國過去30年改革的步驟安排都不具有革命性變革的性質(zhì)，而基本上是按照“沖擊一回應(yīng)”的漸進的、實用主義路徑推進的，舊的因素和新的因素相互交織，變革和再結(jié)構(gòu)化總是同時進行，相互勾連，逐漸塑造出一個與世界上所有國家都不同的獨特的開放社會邏輯。在這樣一個社會中，沒有一種制度和生活具有根本的新意，也沒有一種制度和生活依然停留在傳統(tǒng)閾限中巋然不動，各種從邏輯上看似相互矛盾的因素戲劇性地勾連在一起，相互對立又彼此支撐。這種開放社會一方面在有效地推動現(xiàn)代化的同時保持了國家的穩(wěn)定，另一方面還是不可規(guī)避地制造出許多新的獨特的矛盾，妨礙著我國進一步的發(fā)展。面對改革開放30年所形成的這種社會格局，啟動新的改革的要求被不斷地提出來。但是，中國獨特的變化邏輯及其所促成的獨特的社會結(jié)構(gòu)提醒我們，后續(xù)的任何改革既不能完全承繼過去30年的改革思路和模式，亦不能簡單地采用線性的思維方式，既不能照搬建立在西方理性主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化的路徑想象，亦不能以為只要拋棄那些在改革開放以前以及改革開放以來所形成的、不被西方邏輯所接受的制度沉淀，中國的所有問題就能迎刃而解。相反，我們更應(yīng)該理性地認識到，每一個改革者，每一個改革舉措，都深深地嵌入在既成的社會結(jié)構(gòu)中，會被不斷地卷入到這種社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。因此，我們不僅要思考如何用新的改革來超越當下的困難，亦要思考簡單的割舍傳統(tǒng)何以可能。一言以蔽之，在改革開放30年所取得的巨大成就和新的社會改革需求面前，我們要不斷解放思想，轉(zhuǎn)換思維方式，既高屋建瓴又扎根具體現(xiàn)實，在制度與生活之間、制度與制度之問的復(fù)雜互動關(guān)系中推動制度的變革，構(gòu)建起既盡可能地釋放社會生活領(lǐng)域的自主性又有效保衛(wèi)社會的制度體系。第一節(jié)制度與生活的關(guān)系辨證一、研究視角設(shè)計不同研究者之間在學(xué)術(shù)取向和關(guān)注的問題等方面各不相同，在研究視角的選擇和研究范式的設(shè)計上自然也存在各種差別，因此形成了多種多樣的中國社會變遷的研究視角和范式，如社會資本理論、組織社會學(xué)，等等。其中，源自于西方政治社會相關(guān)研究的“國家一社會”視角在國內(nèi)學(xué)術(shù)界受到較多青睞。概而言之，這一視角具有幾個基本的特點：第一，主要基于西方社會的公民社會理論構(gòu)建而成，其中的“社會”主要指涉政治學(xué)意義上的公民社會；第二，強調(diào)國家與社會之間二元論的權(quán)力對應(yīng)和相互約束關(guān)系，其張力也不能消彌，任何消除這種張力的努力要么導(dǎo)致總體性社會，要么引入無政府狀態(tài)；第三，其價值取向是形塑具有高度自主性的公民社會，建立民主政治制度。依照這一視角，我國30年來的改革開放被國內(nèi)外相關(guān)研究者普遍認為是國家逐步“釋放”社會、社會不斷自我發(fā)育并試圖與國家爭奪權(quán)力的過程。但頗為吊詭的是，“國家與社會”分析框架始終與社會生活實踐之間存在著無法擺脫的張力：首先，這一分析框架植根于西方的經(jīng)驗而非中國的生活實踐，后者所呈現(xiàn)出的多元現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵已經(jīng)超越了“國家一社會”范式所內(nèi)含的簡單的線性分析所能描繪的圖式。具體言之，我國1978年以來的社會變遷過程是在一個沒有西方公民社會傳統(tǒng)的背景下發(fā)生的，社會變遷的思維方式、行為方式以及價值觀都極具東方鄉(xiāng)土文化特征，并且是在1949年以來形成的國家與社會的相互滲透關(guān)系等復(fù)雜傳統(tǒng)下產(chǎn)生的，是一個在保持政體連續(xù)性的前提下由政府推動的快速市場化的變革過程；同時，這一過程又受到全球化與信息化、工業(yè)化與后工業(yè)邏輯的影響。因此在這一過程中，由制度變遷、機制轉(zhuǎn)換所帶來的社會生活實踐內(nèi)含的豐富化，已經(jīng)遠遠超出“國家一社會”框架本身的理性思考。其次，這一分析框架注重在宏觀層面闡釋力量格局轉(zhuǎn)換，難以切人中觀與微觀社會實踐，難以觀察到扎根于日常生活中的觀念、行為所具有的豐富內(nèi)涵。換言之，“國家一社會”范式在一定程度上忽略了國家層面的各種管理制度設(shè)計同人們的日常生活之間的相互建構(gòu)過程。有鑒于此，我們嘗試著構(gòu)建一個“制度一生活”的分析框架，試圖以其更為有效地呈現(xiàn)和解讀1978年以來30年的中國社會生活的變遷過程。在這里，“制度”主要指涉以國家為主體的直接的和間接的社會管理制度，其與社會性、觀念性制度相互交織，共同形成作用于社會生活的“制度叢”（clusterofinstitutions）；與制度關(guān)聯(lián)的“生活”則局限于人們?nèi)粘５姆钦娇茖踊纳鐣铑I(lǐng)域，區(qū)別于高度工具理性的經(jīng)濟、政治和文化活動；“自主性”指鑲嵌于生活之中、運作生活和改變生活的個體和群體的理性化——不是純粹工具理性，而是多元化的和混合的理性——的自我選擇、自我設(shè)計、自我組織和自我調(diào)控的行動。制度構(gòu)建的直接目標就是安排生活，通過調(diào)控生活主體的自主能力和行為取向，使生活處于具有科層特征的秩序中?！爸贫纫簧睢钡姆治隹蚣懿⒉槐畴x“國家一社會”范式的價值取向，當然也不否定社會力量約制國家權(quán)力的企圖（國家與社會的權(quán)力制約關(guān)系通俗地說就是如何制定和實施制度的問題），但它具有“國家一社會”范式所不具有的某些觸角和學(xué)術(shù)敏感：第一，它力圖在具體的社會背景下透過國家與社會的二元對立關(guān)系來解讀制度與生活之間的既相互滲透、相互建構(gòu)又相互矛盾的動態(tài)關(guān)系；第二，它努力分析在一個強國家弱社會的力量格局下，以及一個“權(quán)利”意識基本沒有發(fā)育的社會中，制度與生活之間的力量關(guān)系以及二者是如何相互改變的；第三，它嘗試在制度與生活的互動關(guān)系中分析社會力量和權(quán)利意識的發(fā)育和成長過程，以及在這一過程中制度與生活之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變邏輯。以自主性的生長情況為標尺，從制度與生活之間關(guān)系的變化角度出發(fā)來分析1949年以來中國社會生活領(lǐng)域的變遷軌跡，大致可以分為三個階段：1978年以前，我國在特定政治和經(jīng)濟目的支持下，基本上構(gòu)建起一套比較完善的社會管理制度，包括單位制、人民公社制、戶籍制、階級分類制以及高度一元化的意識形態(tài)，社會生活由此被組織起來，總體性社會基本形成。在這樣的制度框架下，社會生活被納入國家設(shè)置的制度邏輯之中，自主性被這些制度所管理，也被這些制度所遮蔽，權(quán)利意識幾近銷聲匿跡。這套社會管理制度構(gòu)造了平均主義的福利滲透模式、集體主義的工作與生活倫理、共產(chǎn)主義理想主導(dǎo)的意義系統(tǒng)，并使三者間緊密匹配、相互支持，最終實現(xiàn)了社會成員以階級為軸心對國家的高度認同。但是，這套社會管理制度是在封閉的民族國家內(nèi)部為適應(yīng)計劃經(jīng)濟體制要求而生產(chǎn)出來的，自上而下地作用于社會生活領(lǐng)域，極大地限制了個人的自主性和社會生活領(lǐng)域的獨立性。由于這套制度對自身安排社會生活能力的過高估計，從而失去了對潛伏在實際社會生活中的各種可變性和能動性的敏感性和想象力，故幾十年來制度本身在控制邏輯上很少進行過自我變革。1978年以后，這套社會生活管理制度遭遇了挑戰(zhàn)，不斷被修改、抽空、重構(gòu)甚至廢止，人們的自主性不斷發(fā)育，不斷掙扎，也不斷被釋放，社會生活逐步走出科層化的秩序，社會管理和社會生活的多樣化格局逐步成型。但是，在隨著這一過程的推進，生活領(lǐng)域的自主性呈現(xiàn)出矛盾性發(fā)展軌跡：在市場化力量與不合理的再分配制度的共同作用下，社會利益結(jié)構(gòu)的嚴重失衡，社會矛盾不斷激化，具體表現(xiàn)在不同個體的自主性之問、不同群體的自主性之問的碰撞日益增強，私人領(lǐng)域的自主性與公共領(lǐng)域的自主性發(fā)展不平衡，基礎(chǔ)層面的社會認同不斷失去原有的結(jié)構(gòu)性制度支持。如何既能保持社會自主性持續(xù)增長的趨勢，又能有效防止不同自主性之間的惡性互動關(guān)系，是經(jīng)濟發(fā)展取得卓越成效的中國面臨的巨大挑戰(zhàn)。2005年，以構(gòu)建社會主義和諧社會理念的提出為標志，中國政府開始正視第二階段提出的挑戰(zhàn)。調(diào)整再分配制度，協(xié)調(diào)利益結(jié)構(gòu)，形塑市場與國家力量的權(quán)力制衡關(guān)系，以保衛(wèi)社會即保衛(wèi)日常生活領(lǐng)域的自主性的發(fā)育與成長，成為這一時期制度設(shè)計和改革的出發(fā)點。正是在制度與生活的持續(xù)互動過程中，我們可以深入觀察到在過去30年來中國社會的快速變遷過程中，制度對生活的滲透和生活對制度的創(chuàng)造性影響。而在這個過程中，認同結(jié)構(gòu)與社會秩序被不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來，也正是在這個意義上，我們看到了當代中國社會變遷最具活力的領(lǐng)域所在。二、以規(guī)訓(xùn)生活為目標的制度構(gòu)建自社會學(xué)誕生以來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法就成為其基本的思維方式之一，如騰尼斯的共同體與社會的劃分、涂爾干的機械社會與有機社會的區(qū)別、斯賓塞的軍事社會與工業(yè)社會的二元結(jié)構(gòu)、帕森斯的傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的二元對立。雖然艾里亞斯等人對這種把社會發(fā)展歷程簡單化、抽象化和靜態(tài)化的“狀態(tài)”研究模式表示了嚴重的不滿，但當這些語言已經(jīng)構(gòu)成社會學(xué)的基本話語，構(gòu)成人們思維和意識表達的唯一工具時，又有幾個學(xué)者可以完全超越“狀態(tài)”模式而轉(zhuǎn)入“過程”話語呢？當然，本書盡量把“狀態(tài)”話語同“過程”意圖結(jié)合起來論述，從制度與生活的具體的權(quán)力關(guān)系中探尋制度與生活相互改變以及各自自我改變的路線圖。從人類社會的發(fā)展過程來看，制度都是以規(guī)訓(xùn)生活為目標的。在學(xué)術(shù)界，“制度”是一個有著多元內(nèi)涵的概念，不同的學(xué)科、學(xué)者對之有著幾乎完全不同的界定。在這里，我們不打算介入復(fù)雜的概念之爭，只是從寬泛的意義上將之界定為調(diào)節(jié)社會成員行動的各種規(guī)則和方式。從不同角度看，制度的形式多種多樣：既有明文的正式制度，亦有不成文的非正式制度；既有國家制定的制度，也有民問形成的制度；既有顯性的制度，又有隱性的制度。在本書，“制度”特指由國家根據(jù)特定目的制定的，在民族國家范圍內(nèi)具有普世效力的各種明文法令、政策、主流意識形態(tài)和規(guī)范；“生活”則限于非科層制的社會生活領(lǐng)域，是普羅大眾在與他人不斷發(fā)生關(guān)系的日常實踐中所形成的存在方式，它既不同于高度組織化的政治活動，也不同于強調(diào)成本一收益計算的經(jīng)濟活動。一般而言，（1）制度具有統(tǒng)一的執(zhí)行者，不同程度地在邏輯上符合理性主義法則，在組織上符合科層制原則，按照一定的預(yù)設(shè)而線性地變遷，可以還原為某個點；生活的主體則是由多元的個體或者群體組成，具有彌散性和匿名性，生活沒有預(yù)設(shè)的邏輯可以遵循，具有靈活性、日常性、例行性、自然而然性、復(fù)雜和循環(huán)性等特點，不可以還原為某個點。（2）制度體現(xiàn)的是人的間斷的、“話語意識”層面的反思理性（工具理性）；相反，生活雖然沒有拒絕反思理性，但大多是以“實踐意識”和“無意識”的方式發(fā)生作用，流淌在每一個行動者的生命歷程中，并因為行動者的群體屬性以及群體的記憶性而彌漫在這個群體的生命中。（3）制度構(gòu)建的目的就是影響和規(guī)訓(xùn)生活及其主體的自主性，讓生活符合理性主義的邏輯和預(yù)設(shè)，滿足特定社會中特定主體的秩序追求。雖然國家層面的制度同普羅大眾的日常社會生活相距遙遠，但是，（1）制度和生活之間始終是相互滲透的，沒有不受生活影響而完全獨立運作的制度，同樣也不存在不受制度作用而純粹自發(fā)和自然的生活，生活領(lǐng)域所形成的非正式制度在某些時候會轉(zhuǎn)化為正式制度的內(nèi)容，反之亦然；而且，（2）制度若不以管理生活為目的，其合法性也就成了問題。簡單地看，我們大約可以把人類歷史上出現(xiàn)的各種各樣的制度與生活的關(guān)系形態(tài)劃分為三種類型：第一種是二者基本上是同一的，或者說，制度基本上依附于生活而存留；第二種則是制度與生活之問的張力增大，制度支配生活、控制生活領(lǐng)域的自主性的嚴重膨脹；第三種則是制度與生活之間的張力相對縮小，二者進入一個相對和諧的狀態(tài)。

編輯推薦

《中國社會生活的變遷》力圖突破表面，潛入深層，以探求中國政治發(fā)展的內(nèi)在邏輯與形態(tài)。歷史進程的理性回顧，改革實踐的原理分析、重大政策的梳理歸納，經(jīng)驗?zāi)Ｊ降奶卣髟u析，理論創(chuàng)新的學(xué)科總結(jié)。

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