中國(guó)社會(huì)生活的變遷

內(nèi)容概要

　　《紀(jì)念改革開(kāi)放30年叢書(shū)》是在中共上海市委宣傳部指導(dǎo)下，由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)組織各主要學(xué)科專(zhuān)家，從中國(guó)改革開(kāi)放重大問(wèn)題的分析切入，對(duì)30年來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的偉大成就作學(xué)術(shù)專(zhuān)題回顧的一項(xiàng)重大科研項(xiàng)目?！秴矔?shū)》深入分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)主要方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論成果，緊扣改革開(kāi)放實(shí)踐的中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路和中國(guó)價(jià)值，提出深層理論思考和學(xué)術(shù)性觀點(diǎn)，為進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，積極推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，全面構(gòu)建和諧社會(huì)做出新的理論貢獻(xiàn)。

書(shū)籍目錄

總序?qū)д摚褐贫扰c生活視野下的中國(guó)社會(huì)變遷第一節(jié)　制度與生活的關(guān)系辨證一、研究視角設(shè)計(jì)二、以規(guī)訓(xùn)生活為目標(biāo)的制度構(gòu)建三、制度不能完全安排生活四、構(gòu)建制度與生活的良性互動(dòng)第二節(jié) 自主性的社會(huì)理論分析一、自主性的多元指涉二、自主性的條件三、自主性的悖論第三節(jié) 自主性的回歸及其限制一、自主性的彰顯二、自主性的困境三、超越困境：和諧社會(huì)理念的提出第四節(jié)　本書(shū)內(nèi)容安排第一章　社會(huì)單位化：生活格局的國(guó)家安排第一節(jié)　新制度、新社會(huì)、新認(rèn)同一、革命后社會(huì)重建的藍(lán)圖二、制度定型與新秩序生成三、總體性社會(huì)的結(jié)構(gòu)與認(rèn)同第二節(jié)　被規(guī)制的社會(huì)生活一、再分配邏輯中的生計(jì)：社會(huì)主義福利體系二、平等與不平等：經(jīng)濟(jì)一政治一社會(huì)地位的不同呈現(xiàn)三、“運(yùn)動(dòng)”成為生活的一部分四、同質(zhì)化：個(gè)性的式微五、禁欲主義的消費(fèi)與生活第三節(jié)　隱秘的自主性空間一、“單位人”的行動(dòng)策略：非正式關(guān)系網(wǎng)的潛在運(yùn)行二、蜂窩狀結(jié)構(gòu)：?jiǎn)挝粏?wèn)的行動(dòng)空間三、改變身份：隱秘的階層流動(dòng)小結(jié)第二章　“確定性”的松動(dòng)：改革試水第一節(jié)　打開(kāi)“單位社會(huì)”的缺口一、百?gòu)U待興二、“放”與“讓”：體制“松動(dòng)”的序幕三、自由流動(dòng)資源的溢出四、改革共識(shí)的形塑第二節(jié)　階級(jí)關(guān)系的微調(diào)一、流動(dòng)模式的轉(zhuǎn)換二、知識(shí)價(jià)值的拐點(diǎn)：知識(shí)分子地位的上升三、職業(yè)與財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)的上升：新社會(huì)群體的雛形第三節(jié)　走出政治陰影的家庭生活一、家庭經(jīng)濟(jì)多樣化：農(nóng)村家庭關(guān)系的變革二、走出政治的氤氳：城市家庭關(guān)系的變革第四節(jié) 自由和個(gè)性的復(fù)蘇一、讀書(shū)無(wú)禁區(qū)：新啟蒙運(yùn)動(dòng)二、在理想與現(xiàn)實(shí)之間：反思意識(shí)的凸顯三、模仿出個(gè)性：遠(yuǎn)離政治的時(shí)尚生活小結(jié)第三章　再分配體制的弱化：自主性萌發(fā)第一節(jié)　制度的急劇變化一、票證時(shí)代的結(jié)束：告別短缺經(jīng)濟(jì)二、戶(hù)籍制與單位制的弱化三、勞動(dòng)合同制：打破“鐵飯碗”四、社區(qū)的歸來(lái)：社會(huì)生活的自我安排第二節(jié)　新階層的生長(zhǎng)一、腦體倒掛：知識(shí)群體的失落二、新富階層的出現(xiàn)：下海潮三、新產(chǎn)業(yè)工人階層的形成：雙重身份的農(nóng)民工四、白領(lǐng)：展現(xiàn)價(jià)值與品位生活第三節(jié)　消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)一、消費(fèi)水平的提升：從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變二、娛樂(lè)性消費(fèi)：私人化與產(chǎn)業(yè)化三、奢侈性消費(fèi)：時(shí)尚與社會(huì)禮儀第四節(jié)　家庭婚姻的新趨勢(shì)一、自我空間的呈現(xiàn)二、跨國(guó)婚姻：一種“跳板”三、直面松動(dòng)的婚姻：“寬恕”外遇第五節(jié) 自我意識(shí)與文化失語(yǔ)一、“人學(xué)”：人性的吁求二、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值：第四代人三、文化失語(yǔ)：大眾文化與人文精神小結(jié)第四章　開(kāi)放與流動(dòng)：市場(chǎng)情境下的社會(huì)生活第一節(jié)　市場(chǎng)力量的進(jìn)一步釋放一、抑制“經(jīng)濟(jì)過(guò)熱””二、遭遇“內(nèi)需不足”三、進(jìn)入全球貿(mào)易體系四、社會(huì)生活的“市場(chǎng)化”第二節(jié)　階層分化：社會(huì)結(jié)構(gòu)的新特點(diǎn)一、社會(huì)的再結(jié)構(gòu)二、新階層意識(shí)的初現(xiàn)三、白領(lǐng)群體：穩(wěn)定器還是四、失衡的利益結(jié)構(gòu)第三節(jié) 自主性的進(jìn)一步萌發(fā)：權(quán)利意識(shí)與社會(huì)參與一、生長(zhǎng)中的社會(huì)“新細(xì)胞”：民間組織二、權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒與公民運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔第四節(jié)　消費(fèi)主義時(shí)代的成型一、告別短缺：家庭收支結(jié)構(gòu)的巨變二、超前消費(fèi)：信用改變生活三、區(qū)隔與分化：消費(fèi)塑造分層第五節(jié)　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生存方式：虛擬中的真實(shí)一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的交往與生活二、網(wǎng)絡(luò)表達(dá)民意第六節(jié)　福利制度改革：從釋放市場(chǎng)向保護(hù)社會(huì)的轉(zhuǎn)型一、社會(huì)福利制度的市場(chǎng)化改革及其社會(huì)后果二、十六大后的反思與社會(huì)福利制度的重新調(diào)整第七節(jié)　認(rèn)同的迷失與重塑認(rèn)同的努力一、社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)性領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)變遷二、重塑認(rèn)同的革新之路小結(jié)第五章　和諧：社會(huì)建設(shè)的新篇章第一節(jié)　和諧社會(huì)與新改革共識(shí)一、改革共識(shí)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯二、和諧社會(huì)：新改革共識(shí)三、改革共識(shí)履新：認(rèn)同價(jià)值的再造第二節(jié)　構(gòu)建和諧社會(huì)的制度安排一、打造社會(huì)安全網(wǎng)：和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)二、調(diào)整社會(huì)利益機(jī)制：社會(huì)建設(shè)的關(guān)系調(diào)諧三、社會(huì)治理格局初現(xiàn)：和諧社會(huì)的內(nèi)在過(guò)程第三節(jié)　初現(xiàn)端倪的多樣化和諧生活一、在現(xiàn)實(shí)與虛擬之間：多樣化生活的社會(huì)基礎(chǔ)二、在分化中選擇：自主的生活三、建設(shè)和諧新生活：價(jià)值整合與秩序重建小結(jié)余論：全球化背景下民族國(guó)家自主性的重建一、全球化提出的新問(wèn)題二、復(fù)雜社會(huì)中的民族國(guó)家三、民族國(guó)家：全球化語(yǔ)境中的積極行動(dòng)者參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：導(dǎo)論 制度與生活視野下的中國(guó)社會(huì)變遷2008年，我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)進(jìn)入第30個(gè)年頭?；仡櫤脱芯窟@30年中國(guó)社會(huì)的變遷，正在成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一件大事。從歷史的經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)出現(xiàn)的相關(guān)主題的研究文獻(xiàn)看，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷，中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)之間的獨(dú)特關(guān)系，已經(jīng)并將繼續(xù)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)。從社會(huì)主體發(fā)育即自主性發(fā)育的角度看，對(duì)這30年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活的變遷路線圖基本上可以作出如下的概括：從“一元主體”向“一體多元”結(jié)構(gòu)不斷邁進(jìn)，從總體性社會(huì)向集中和多樣化共存的社會(huì)不斷邁進(jìn)。具體地看：在社會(huì)階級(jí)階層方面，從“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”結(jié)構(gòu)向利益分化日益明顯、新興階層不斷涌現(xiàn)、階層結(jié)構(gòu)高度分化和復(fù)雜化轉(zhuǎn)變；，在社會(huì)管理方面，從國(guó)家一單位一個(gè)人的一元管理格局向在社區(qū)層面多種力量相互協(xié)作、共同治理的格局轉(zhuǎn)化；在福利供給方面，從國(guó)家力量支配下的再分配模式向國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)、個(gè)人多種力量共同承擔(dān)的模式轉(zhuǎn)變；在社會(huì)認(rèn)同方面，從高度一元化的意識(shí)形態(tài)控制向全球化背景下社會(huì)主義核心體系認(rèn)同與其他亞文化認(rèn)同共存的局面轉(zhuǎn)變；在社會(huì)動(dòng)員方面，從完全依賴(lài)于執(zhí)政黨的集中掌控向由依據(jù)特定利益訴求而形成的各種社會(huì)力量分散決定轉(zhuǎn)變；在日常社會(huì)生活方式上，從泛政治化向每一個(gè)個(gè)體根據(jù)自我認(rèn)同、自主決定的方式轉(zhuǎn)變。上述自主性和多元性的發(fā)育和生長(zhǎng)，標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)走上通往開(kāi)放社會(huì)的道路。開(kāi)放社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)悖論性存在，一方面是自主性的全面和高度彰顯，另一方面是反自主性現(xiàn)象（包括各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性）的大量涌現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)這30年的變化是在中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)取向的引導(dǎo)下，在馬克思主義同傳統(tǒng)中國(guó)文明相互碰撞所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化背景下展開(kāi)的。無(wú)論是從制度變革角度看還是從生活變化角度看，中國(guó)過(guò)去30年改革的步驟安排都不具有革命性變革的性質(zhì)，而基本上是按照“沖擊一回應(yīng)”的漸進(jìn)的、實(shí)用主義路徑推進(jìn)的，舊的因素和新的因素相互交織，變革和再結(jié)構(gòu)化總是同時(shí)進(jìn)行，相互勾連，逐漸塑造出一個(gè)與世界上所有國(guó)家都不同的獨(dú)特的開(kāi)放社會(huì)邏輯。在這樣一個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有一種制度和生活具有根本的新意，也沒(méi)有一種制度和生活依然停留在傳統(tǒng)閾限中巋然不動(dòng)，各種從邏輯上看似相互矛盾的因素戲劇性地勾連在一起，相互對(duì)立又彼此支撐。這種開(kāi)放社會(huì)一方面在有效地推動(dòng)現(xiàn)代化的同時(shí)保持了國(guó)家的穩(wěn)定，另一方面還是不可規(guī)避地制造出許多新的獨(dú)特的矛盾，妨礙著我國(guó)進(jìn)一步的發(fā)展。面對(duì)改革開(kāi)放30年所形成的這種社會(huì)格局，啟動(dòng)新的改革的要求被不斷地提出來(lái)。但是，中國(guó)獨(dú)特的變化邏輯及其所促成的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)提醒我們，后續(xù)的任何改革既不能完全承繼過(guò)去30年的改革思路和模式，亦不能簡(jiǎn)單地采用線性的思維方式，既不能照搬建立在西方理性主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化的路徑想象，亦不能以為只要拋棄那些在改革開(kāi)放以前以及改革開(kāi)放以來(lái)所形成的、不被西方邏輯所接受的制度沉淀，中國(guó)的所有問(wèn)題就能迎刃而解。相反，我們更應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)改革者，每一個(gè)改革舉措，都深深地嵌入在既成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，會(huì)被不斷地卷入到這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。因此，我們不僅要思考如何用新的改革來(lái)超越當(dāng)下的困難，亦要思考簡(jiǎn)單的割舍傳統(tǒng)何以可能。一言以蔽之，在改革開(kāi)放30年所取得的巨大成就和新的社會(huì)改革需求面前，我們要不斷解放思想，轉(zhuǎn)換思維方式，既高屋建瓴又扎根具體現(xiàn)實(shí)，在制度與生活之間、制度與制度之問(wèn)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系中推動(dòng)制度的變革，構(gòu)建起既盡可能地釋放社會(huì)生活領(lǐng)域的自主性又有效保衛(wèi)社會(huì)的制度體系。第一節(jié)制度與生活的關(guān)系辨證一、研究視角設(shè)計(jì)不同研究者之間在學(xué)術(shù)取向和關(guān)注的問(wèn)題等方面各不相同，在研究視角的選擇和研究范式的設(shè)計(jì)上自然也存在各種差別，因此形成了多種多樣的中國(guó)社會(huì)變遷的研究視角和范式，如社會(huì)資本理論、組織社會(huì)學(xué)，等等。其中，源自于西方政治社會(huì)相關(guān)研究的“國(guó)家一社會(huì)”視角在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界受到較多青睞。概而言之，這一視角具有幾個(gè)基本的特點(diǎn)：第一，主要基于西方社會(huì)的公民社會(huì)理論構(gòu)建而成，其中的“社會(huì)”主要指涉政治學(xué)意義上的公民社會(huì)；第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)之間二元論的權(quán)力對(duì)應(yīng)和相互約束關(guān)系，其張力也不能消彌，任何消除這種張力的努力要么導(dǎo)致總體性社會(huì)，要么引入無(wú)政府狀態(tài)；第三，其價(jià)值取向是形塑具有高度自主性的公民社會(huì)，建立民主政治制度。依照這一視角，我國(guó)30年來(lái)的改革開(kāi)放被國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究者普遍認(rèn)為是國(guó)家逐步“釋放”社會(huì)、社會(huì)不斷自我發(fā)育并試圖與國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力的過(guò)程。但頗為吊詭的是，“國(guó)家與社會(huì)”分析框架始終與社會(huì)生活實(shí)踐之間存在著無(wú)法擺脫的張力：首先，這一分析框架植根于西方的經(jīng)驗(yàn)而非中國(guó)的生活實(shí)踐，后者所呈現(xiàn)出的多元現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵已經(jīng)超越了“國(guó)家一社會(huì)”范式所內(nèi)含的簡(jiǎn)單的線性分析所能描繪的圖式。具體言之，我國(guó)1978年以來(lái)的社會(huì)變遷過(guò)程是在一個(gè)沒(méi)有西方公民社會(huì)傳統(tǒng)的背景下發(fā)生的，社會(huì)變遷的思維方式、行為方式以及價(jià)值觀都極具東方鄉(xiāng)土文化特征，并且是在1949年以來(lái)形成的國(guó)家與社會(huì)的相互滲透關(guān)系等復(fù)雜傳統(tǒng)下產(chǎn)生的，是一個(gè)在保持政體連續(xù)性的前提下由政府推動(dòng)的快速市場(chǎng)化的變革過(guò)程；同時(shí)，這一過(guò)程又受到全球化與信息化、工業(yè)化與后工業(yè)邏輯的影響。因此在這一過(guò)程中，由制度變遷、機(jī)制轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)含的豐富化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“國(guó)家一社會(huì)”框架本身的理性思考。其次，這一分析框架注重在宏觀層面闡釋力量格局轉(zhuǎn)換，難以切人中觀與微觀社會(huì)實(shí)踐，難以觀察到扎根于日常生活中的觀念、行為所具有的豐富內(nèi)涵。換言之，“國(guó)家一社會(huì)”范式在一定程度上忽略了國(guó)家層面的各種管理制度設(shè)計(jì)同人們的日常生活之間的相互建構(gòu)過(guò)程。有鑒于此，我們嘗試著構(gòu)建一個(gè)“制度一生活”的分析框架，試圖以其更為有效地呈現(xiàn)和解讀1978年以來(lái)30年的中國(guó)社會(huì)生活的變遷過(guò)程。在這里，“制度”主要指涉以國(guó)家為主體的直接的和間接的社會(huì)管理制度，其與社會(huì)性、觀念性制度相互交織，共同形成作用于社會(huì)生活的“制度叢”（clusterofinstitutions）；與制度關(guān)聯(lián)的“生活”則局限于人們?nèi)粘５姆钦娇茖踊纳鐣?huì)生活領(lǐng)域，區(qū)別于高度工具理性的經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；“自主性”指鑲嵌于生活之中、運(yùn)作生活和改變生活的個(gè)體和群體的理性化——不是純粹工具理性，而是多元化的和混合的理性——的自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我組織和自我調(diào)控的行動(dòng)。制度構(gòu)建的直接目標(biāo)就是安排生活，通過(guò)調(diào)控生活主體的自主能力和行為取向，使生活處于具有科層特征的秩序中?！爸贫纫簧睢钡姆治隹蚣懿⒉槐畴x“國(guó)家一社會(huì)”范式的價(jià)值取向，當(dāng)然也不否定社會(huì)力量約制國(guó)家權(quán)力的企圖（國(guó)家與社會(huì)的權(quán)力制約關(guān)系通俗地說(shuō)就是如何制定和實(shí)施制度的問(wèn)題），但它具有“國(guó)家一社會(huì)”范式所不具有的某些觸角和學(xué)術(shù)敏感：第一，它力圖在具體的社會(huì)背景下透過(guò)國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)立關(guān)系來(lái)解讀制度與生活之間的既相互滲透、相互建構(gòu)又相互矛盾的動(dòng)態(tài)關(guān)系；第二，它努力分析在一個(gè)強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)的力量格局下，以及一個(gè)“權(quán)利”意識(shí)基本沒(méi)有發(fā)育的社會(huì)中，制度與生活之間的力量關(guān)系以及二者是如何相互改變的；第三，它嘗試在制度與生活的互動(dòng)關(guān)系中分析社會(huì)力量和權(quán)利意識(shí)的發(fā)育和成長(zhǎng)過(guò)程，以及在這一過(guò)程中制度與生活之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變邏輯。以自主性的生長(zhǎng)情況為標(biāo)尺，從制度與生活之間關(guān)系的變化角度出發(fā)來(lái)分析1949年以來(lái)中國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域的變遷軌跡，大致可以分為三個(gè)階段：1978年以前，我國(guó)在特定政治和經(jīng)濟(jì)目的支持下，基本上構(gòu)建起一套比較完善的社會(huì)管理制度，包括單位制、人民公社制、戶(hù)籍制、階級(jí)分類(lèi)制以及高度一元化的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)生活由此被組織起來(lái)，總體性社會(huì)基本形成。在這樣的制度框架下，社會(huì)生活被納入國(guó)家設(shè)置的制度邏輯之中，自主性被這些制度所管理，也被這些制度所遮蔽，權(quán)利意識(shí)幾近銷(xiāo)聲匿跡。這套社會(huì)管理制度構(gòu)造了平均主義的福利滲透模式、集體主義的工作與生活倫理、共產(chǎn)主義理想主導(dǎo)的意義系統(tǒng)，并使三者間緊密匹配、相互支持，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員以階級(jí)為軸心對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同。但是，這套社會(huì)管理制度是在封閉的民族國(guó)家內(nèi)部為適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制要求而生產(chǎn)出來(lái)的，自上而下地作用于社會(huì)生活領(lǐng)域，極大地限制了個(gè)人的自主性和社會(huì)生活領(lǐng)域的獨(dú)立性。由于這套制度對(duì)自身安排社會(huì)生活能力的過(guò)高估計(jì)，從而失去了對(duì)潛伏在實(shí)際社會(huì)生活中的各種可變性和能動(dòng)性的敏感性和想象力，故幾十年來(lái)制度本身在控制邏輯上很少進(jìn)行過(guò)自我變革。1978年以后，這套社會(huì)生活管理制度遭遇了挑戰(zhàn)，不斷被修改、抽空、重構(gòu)甚至廢止，人們的自主性不斷發(fā)育，不斷掙扎，也不斷被釋放，社會(huì)生活逐步走出科層化的秩序，社會(huì)管理和社會(huì)生活的多樣化格局逐步成型。但是，在隨著這一過(guò)程的推進(jìn)，生活領(lǐng)域的自主性呈現(xiàn)出矛盾性發(fā)展軌跡：在市場(chǎng)化力量與不合理的再分配制度的共同作用下，社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡，社會(huì)矛盾不斷激化，具體表現(xiàn)在不同個(gè)體的自主性之問(wèn)、不同群體的自主性之問(wèn)的碰撞日益增強(qiáng)，私人領(lǐng)域的自主性與公共領(lǐng)域的自主性發(fā)展不平衡，基礎(chǔ)層面的社會(huì)認(rèn)同不斷失去原有的結(jié)構(gòu)性制度支持。如何既能保持社會(huì)自主性持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，又能有效防止不同自主性之間的惡性互動(dòng)關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得卓越成效的中國(guó)面臨的巨大挑戰(zhàn)。2005年，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出為標(biāo)志，中國(guó)政府開(kāi)始正視第二階段提出的挑戰(zhàn)。調(diào)整再分配制度，協(xié)調(diào)利益結(jié)構(gòu)，形塑市場(chǎng)與國(guó)家力量的權(quán)力制衡關(guān)系，以保衛(wèi)社會(huì)即保衛(wèi)日常生活領(lǐng)域的自主性的發(fā)育與成長(zhǎng)，成為這一時(shí)期制度設(shè)計(jì)和改革的出發(fā)點(diǎn)。正是在制度與生活的持續(xù)互動(dòng)過(guò)程中，我們可以深入觀察到在過(guò)去30年來(lái)中國(guó)社會(huì)的快速變遷過(guò)程中，制度對(duì)生活的滲透和生活對(duì)制度的創(chuàng)造性影響。而在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)同結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序被不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)，也正是在這個(gè)意義上，我們看到了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷最具活力的領(lǐng)域所在。二、以規(guī)訓(xùn)生活為目標(biāo)的制度構(gòu)建自社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法就成為其基本的思維方式之一，如騰尼斯的共同體與社會(huì)的劃分、涂爾干的機(jī)械社會(huì)與有機(jī)社會(huì)的區(qū)別、斯賓塞的軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)、帕森斯的傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的二元對(duì)立。雖然艾里亞斯等人對(duì)這種把社會(huì)發(fā)展歷程簡(jiǎn)單化、抽象化和靜態(tài)化的“狀態(tài)”研究模式表示了嚴(yán)重的不滿，但當(dāng)這些語(yǔ)言已經(jīng)構(gòu)成社會(huì)學(xué)的基本話語(yǔ)，構(gòu)成人們思維和意識(shí)表達(dá)的唯一工具時(shí)，又有幾個(gè)學(xué)者可以完全超越“狀態(tài)”模式而轉(zhuǎn)入“過(guò)程”話語(yǔ)呢？當(dāng)然，本書(shū)盡量把“狀態(tài)”話語(yǔ)同“過(guò)程”意圖結(jié)合起來(lái)論述，從制度與生活的具體的權(quán)力關(guān)系中探尋制度與生活相互改變以及各自自我改變的路線圖。從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，制度都是以規(guī)訓(xùn)生活為目標(biāo)的。在學(xué)術(shù)界，“制度”是一個(gè)有著多元內(nèi)涵的概念，不同的學(xué)科、學(xué)者對(duì)之有著幾乎完全不同的界定。在這里，我們不打算介入復(fù)雜的概念之爭(zhēng)，只是從寬泛的意義上將之界定為調(diào)節(jié)社會(huì)成員行動(dòng)的各種規(guī)則和方式。從不同角度看，制度的形式多種多樣：既有明文的正式制度，亦有不成文的非正式制度；既有國(guó)家制定的制度，也有民問(wèn)形成的制度；既有顯性的制度，又有隱性的制度。在本書(shū)，“制度”特指由國(guó)家根據(jù)特定目的制定的，在民族國(guó)家范圍內(nèi)具有普世效力的各種明文法令、政策、主流意識(shí)形態(tài)和規(guī)范；“生活”則限于非科層制的社會(huì)生活領(lǐng)域，是普羅大眾在與他人不斷發(fā)生關(guān)系的日常實(shí)踐中所形成的存在方式，它既不同于高度組織化的政治活動(dòng)，也不同于強(qiáng)調(diào)成本一收益計(jì)算的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。一般而言，（1）制度具有統(tǒng)一的執(zhí)行者，不同程度地在邏輯上符合理性主義法則，在組織上符合科層制原則，按照一定的預(yù)設(shè)而線性地變遷，可以還原為某個(gè)點(diǎn)；生活的主體則是由多元的個(gè)體或者群體組成，具有彌散性和匿名性，生活沒(méi)有預(yù)設(shè)的邏輯可以遵循，具有靈活性、日常性、例行性、自然而然性、復(fù)雜和循環(huán)性等特點(diǎn)，不可以還原為某個(gè)點(diǎn)。（2）制度體現(xiàn)的是人的間斷的、“話語(yǔ)意識(shí)”層面的反思理性（工具理性）；相反，生活雖然沒(méi)有拒絕反思理性，但大多是以“實(shí)踐意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”的方式發(fā)生作用，流淌在每一個(gè)行動(dòng)者的生命歷程中，并因?yàn)樾袆?dòng)者的群體屬性以及群體的記憶性而彌漫在這個(gè)群體的生命中。（3）制度構(gòu)建的目的就是影響和規(guī)訓(xùn)生活及其主體的自主性，讓生活符合理性主義的邏輯和預(yù)設(shè)，滿足特定社會(huì)中特定主體的秩序追求。雖然國(guó)家層面的制度同普羅大眾的日常社會(huì)生活相距遙遠(yuǎn)，但是，（1）制度和生活之間始終是相互滲透的，沒(méi)有不受生活影響而完全獨(dú)立運(yùn)作的制度，同樣也不存在不受制度作用而純粹自發(fā)和自然的生活，生活領(lǐng)域所形成的非正式制度在某些時(shí)候會(huì)轉(zhuǎn)化為正式制度的內(nèi)容，反之亦然；而且，（2）制度若不以管理生活為目的，其合法性也就成了問(wèn)題。簡(jiǎn)單地看，我們大約可以把人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的各種各樣的制度與生活的關(guān)系形態(tài)劃分為三種類(lèi)型：第一種是二者基本上是同一的，或者說(shuō)，制度基本上依附于生活而存留；第二種則是制度與生活之問(wèn)的張力增大，制度支配生活、控制生活領(lǐng)域的自主性的嚴(yán)重膨脹；第三種則是制度與生活之間的張力相對(duì)縮小，二者進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和諧的狀態(tài)。

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《中國(guó)社會(huì)生活的變遷》力圖突破表面，潛入深層，以探求中國(guó)政治發(fā)展的內(nèi)在邏輯與形態(tài)。歷史進(jìn)程的理性回顧，改革實(shí)踐的原理分析、重大政策的梳理歸納，經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降奶卣髟u(píng)析，理論創(chuàng)新的學(xué)科總結(jié)。

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