先秦學(xué)術(shù)概論

用戶評論 (總計(jì)2條)

•   　　張旭東 中華讀書報(bào)　2009年1月14日
  　　
  　　　　嚴(yán)耕望稱錢穆、陳垣、陳寅恪與呂思勉為“史學(xué)前輩四大家”已廣為人知，嚴(yán)氏在其《通貫的斷代史家》一文中又稱許呂思勉“貫通”的特點(diǎn)亦為人廣泛征引，呂氏著述之多、范圍之廣又為四人之冠，“貫通”二字當(dāng)為定論已無疑義。而呂氏著述又與當(dāng)時(shí)風(fēng)氣不合，亦是事實(shí)。由于機(jī)緣遇合，2008年頃，我有幸成為呂氏著作《中國文化思想史九種》（《呂思勉文集》之一種）的責(zé)任編輯，在細(xì)讀《九種》之時(shí)，時(shí)時(shí)感嘆他讀得真細(xì)。呂氏“執(zhí)微”的特點(diǎn)給我留下了深刻的印象。今撰文略加評介，謹(jǐn)表晚輩景仰之情。
  　　
  　　當(dāng)日風(fēng)氣
  　　　　“四家”之中，“二陳”對新材料之使用最為重視。海寧王國維取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，陳寅恪繼而大倡“一時(shí)代之學(xué)術(shù)必有其新材料與新問題”，開風(fēng)氣之先。又言“取用此材料以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流，其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也”。截釘斬鐵，與先生平日語氣不同，表示對治學(xué)要運(yùn)用新材料這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。后傅斯年“上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料”成一時(shí)名言，風(fēng)氣遂成。而其間新會陳援庵以其《元也里可溫考》及《摩尼教入中國考》二文對敦煌材料之使用成為此風(fēng)氣有力支持者。日人桑原鷙藏稱“支那雖有柯劭忞氏老大家，及許多史學(xué)者，然能如陳垣氏之足惹吾人注意者，殊未見也”。（見《讀陳垣氏之元西域人華化考》）可見其肯定。桑原有“最痛恨支那的支那研究者”的惡名；言辭至為苛刻。呂氏行輩略長于陳，其著述不知桑原是否得見，如果已見，不知作何月旦評？
  　　　　二陳以治史者的姿態(tài)開啟新風(fēng)，而呂思勉以寫史者的姿態(tài)，“埋頭枯守，不求聞達(dá)”，完成了一部通史、四部斷代史、其他七八種專著及數(shù)百篇札記。陳寅恪嘗自稱“論學(xué)論治，迥異時(shí)流”；而呂思勉“論學(xué)”不用新材料，“論治”在民國之亂世，花大氣力闡述“大同思想”（見《大同釋義》及《中國政治發(fā)展史》），亦誠為“迥異時(shí)流”者。
  　　　　呂思勉為時(shí)代風(fēng)氣裹挾，名聲、著述為之所掩，當(dāng)是事實(shí)。
  　　
  　　呂氏特點(diǎn)
  　　　　《中國文化思想史九種》包括《醫(yī)籍問津》、《經(jīng)子解題》、《先秦學(xué)術(shù)概要》及《中國社會發(fā)展史》等九種。其中《經(jīng)子解題》最為名著，黃永年先生稱自己正是在南京書攤上買到一冊《經(jīng)子解題》才走上文史之路的?！督?jīng)子解題》開端即言“學(xué)問之道，貴自得之，欲求自得，必先有悟入處。而悟出之處，恒在單詞只義，人所不經(jīng)意處，此則會心各有不同，父師不能以喻子弟者也”?？煽醋鰠问稀皥?zhí)微”的方法論。至于其效果，茲舉一例：
  　　　　《呂氏春秋》有“去尤篇”，四庫本及陳奇猷《呂氏春秋校釋》皆作“去尤”，而《經(jīng)子解題》獨(dú)作“去尩”（音汪）。初時(shí)以為呂先生偶誤，從四庫本改作“尤”，然終感二字字形差異較大，不像手民之誤。后終查得“尤”的本字為“尢”，“尩”的本字為“尢”（參臨熙字典》寅集上頁二二），二字至為相近。尩為“曲脛也”，有偏曲之意?！坝取庇胸?zé)怪之意。讀《呂氏春秋》此篇，其意在強(qiáng)調(diào)“平察”，平察則需“去偏”，尩字意合。責(zé)怪之意則捍格難通。陳奇猷為當(dāng)代子學(xué)巨擘，其人亦意識到“與此處所用之意未合”，然不識字源，釋“尤”為“疣”，越釋越遠(yuǎn)。而呂思勉于此“單詞只義”處頗能悟入，一字之擇，至為精當(dāng)，今人拍案叫絕，一糾通行本之訛。
  　　　　《九種》當(dāng)中類似“執(zhí)微”之處甚多，如《先秦學(xué)術(shù)概論》第二章茍子“人性惡，其善者偽”一句，釋“偽”作“為”。又第三章力辯“刑名”之為“形名”。篇幅所限，茲不多舉?？傊?，呂氏“博通”之外，“執(zhí)微”是一顯著特點(diǎn)。這種“執(zhí)微”說白了就是文本細(xì)讀，即“美國新批評”所言Close-reading，然呂氏“執(zhí)微”摻和了校勘學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)的元素，上例即是顯證。
  　　　　呂先生言：“天下本無截然不同之理；訓(xùn)詁名物，尤為百家所同?！贝擞质瞧洹柏炌ā碧?。讀先生“天下只有天良發(fā)現(xiàn)之個人，無有天良發(fā)現(xiàn)之階級；只有自行覺悟之個人，無有自行覺悟之階級”云，啞然默坐；讀先生“以先富帶動后富，吾決不信也”云，真恍若隔世。
  　　
  　　今日風(fēng)氣及結(jié)論
  　　　　寅恪先生提倡使用新材料，認(rèn)為大師巨子不僅在于繼承，更在于“能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇。補(bǔ)先修所未逮”，然而今天能否“承繼先哲將墜之業(yè)，為其托命之人”亦成為一個問題。為文必中英文摘要，煞有介事，其實(shí)無物焉。下筆必三數(shù)萬言不止，心得僅兩三句；前人札記之風(fēng)不行。馬茂元生前告趙長云“文成先斬去一半，方是為文之道”，今人不從。相互摘引，不作論證，是否勘以傳信，絕不關(guān)心，無異剿襲。錢鍾書《談藝錄》“道及時(shí)賢，僅此二處”之風(fēng)漸替，自愛自尊自負(fù)之氣消亡。自知其文資料尚有可補(bǔ)，觀點(diǎn)或有可商，然急急刊布，欲獵取聲名歟？為辦得食，侮食自矜，曲學(xué)阿世，人不在少。碩博士論文，動輒十?dāng)?shù)萬、數(shù)十萬，敷衍無精義，自己亦知不可珍，他人更棄之如敝屣，則其勢日頹。
  　　　　今日學(xué)人做到貫通自難，細(xì)讀執(zhí)微又不肯。故呂氏著述風(fēng)云際會，又被喚醒。當(dāng)日呂氏拔戟自成一對，頗為孤立，而今日足以矯一時(shí)風(fēng)氣、示來者軌則者轉(zhuǎn)是呂氏。義寧陳先生“讀史早知今日事”。不知預(yù)料得到否？
  　　　　前人以梨棗代紙，災(zāi)梨禍棗則浪費(fèi)紙張，無用之書用以覆瓿。亦是為梨棗減壽，今上海古籍出版杜陸續(xù)推出《呂思勉文集》，門人張耕華教授據(jù)呂氏手稿理補(bǔ)綴，以存原貌。則梨棗之材藉呂先生之言論將以增壽歟？
•   　　2008.9.25日讀完呂思勉先生所著《先秦學(xué)術(shù)概論》其中有不少可以獲益的地方。呂先生所論莊子的部分甚為可觀，于我心有戚戚焉。其余諸子，我還沒有仔細(xì)研讀過，但讀呂先生的著作，卻有很多新的收獲。
  　　
  　　呂先生對先秦學(xué)術(shù)既有總論又有分論，于總論部分可以了解先生視野的宏大，于分論部分可以探知先生思維的縝密。尤其是分論各家的時(shí)候，先生“分析源流，兼及真?zhèn)?，撮其大要，論其精義” 在討論時(shí)，先生按照各家所處的時(shí)代要求出發(fā)，分析各家所針對的社會弊病，切合各家的初衷進(jìn)行評析的做法，尤其應(yīng)當(dāng)注意。此外，先生還結(jié)合各家傳人的實(shí)際行動來印證各家的理論，也是非?？陀^的做法。在品評各家優(yōu)劣時(shí)，呂先生不受時(shí)評眾論的影響，常常有自己獨(dú)到的見解，行文灑脫，頗為自信，然而，以先生之嚴(yán)謹(jǐn)與博大，自信是理所當(dāng)然的，也許就是人們常說的“大師風(fēng)范”吧。
  　　
  　　讀這本書，即可以學(xué)得先秦學(xué)術(shù)脈絡(luò)，又可追摹前人治學(xué)的方法，還能增長智識，可謂一舉三得。

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