清代實(shí)學(xué)美學(xué)研究

內(nèi)容概要

清代美學(xué)，一言以蔽之，實(shí)學(xué)的美學(xué)、帶有實(shí)學(xué)精神的美學(xué)。崇實(shí)黑出虛是清代實(shí)學(xué)美學(xué)突出的審美特點(diǎn)。就清代實(shí)學(xué)而言，它的表現(xiàn)形式與以往相比確有其特色。雖然沒(méi)有達(dá)到可以與子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)并峙的哲思高度，沒(méi)有形成自己的一套理論系統(tǒng)，但在具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)、取向思路和審美特色方面足以與以往并列。其特色在于：表現(xiàn)面廣、發(fā)展充分，幾乎中國(guó)實(shí)學(xué)的各形態(tài)都有成熟的表現(xiàn)；有深度，具有直指人生最切實(shí)處、生活最本然處的勁頭。明確標(biāo)舉這一時(shí)代的主旨或思想主流是實(shí)學(xué)，這是以往任何一個(gè)時(shí)代所沒(méi)有的。清代實(shí)學(xué)特別是晚清實(shí)學(xué)已經(jīng)突破了儒學(xué)的框架，標(biāo)志著中國(guó)古代實(shí)學(xué)的終結(jié)與近現(xiàn)代實(shí)學(xué)的開(kāi)始。晚清實(shí)學(xué)中的經(jīng)世致用與質(zhì)測(cè)之學(xué)的方面已超出原始儒學(xué)、宋明理學(xué)的內(nèi)在理路，逐漸與西方合流，這就標(biāo)志著中國(guó)古代實(shí)學(xué)的終結(jié)。《清代實(shí)學(xué)美學(xué)研究》共四章，《清代實(shí)學(xué)美學(xué)研究》(作者張傳友)主要內(nèi)容有：清代實(shí)學(xué)的歷史淵源與美學(xué)品格、氣本體論的美學(xué)建構(gòu)、道本體論美學(xué)的建構(gòu)與實(shí)學(xué)美學(xué)的
“深度”退出。

作者簡(jiǎn)介

張傳友，副教授，碩士生導(dǎo)師。1971年生于山東泰安寧陽(yáng)縣。2000年考入山東大學(xué)文學(xué)院，師從凌晨光教授攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位；2003年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，師從王振復(fù)教授攻讀中國(guó)美學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任教于青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要從事藝術(shù)史論、藝術(shù)美學(xué)的教學(xué)與研究。著有《中國(guó)美學(xué)范疇史》（第三卷第二編），編著《中國(guó)古代畫(huà)論備要·花鳥(niǎo)卷》，參編《四書(shū)五經(jīng)鑒賞辭典》、《論語(yǔ)鑒賞辭典》、《國(guó)學(xué)名篇鑒賞辭典》（書(shū)論、畫(huà)論部分），在《學(xué)術(shù)月刊》、《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》、《書(shū)法》、《社會(huì)科學(xué)家》、《江漢論壇》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書(shū)籍目錄

引論清代實(shí)學(xué)思潮概述
第一章 清代實(shí)學(xué)的歷史淵源與美學(xué)品格
　第一節(jié) 清代實(shí)學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤及其歷史淵源
　　一、清代實(shí)學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤
　　二、清代實(shí)學(xué)與宋明理學(xué)的淵源
　第二節(jié) 清代實(shí)學(xué)的美學(xué)品格
　　一、祛虛尚實(shí)的清代文學(xué)藝術(shù)
　　二、從實(shí)學(xué)到美學(xué)
　　三、清代實(shí)學(xué)美學(xué)的范圍
　　四、清代實(shí)學(xué)美學(xué)的歷史定位
第二章 氣本體論的美學(xué)建構(gòu)
　第一節(jié) 從理本體到氣本體的跨越
　　一、氣本體論的歷史溯源
　　二、太虛一實(shí)
　　三、氣在理先
　　四、太虛本動(dòng)
　第二節(jié) 從實(shí)體之美到生命之美
　　一、人乃兩間之精氣
　　二、情附氣
　　三、善養(yǎng)其氣
　第三節(jié) 氣本體論在美學(xué)領(lǐng)域的深化
　　一、氣用于一事則一事立極
　　二、氣貫理、事、情
　　三、氣乃才之發(fā)越
　　四、從氣上說(shuō)格調(diào)
　　五、肌理之“實(shí)”氣
　　六、氣與氣勢(shì)
　第四節(jié) 審美氣化論的完成
　　一、文者氣之用
　　二、意在氣先
　　三、氣坌憤激訐而后至文生
　　四、陰陽(yáng)不可偏廢乃為至文
　　五、中和
第三章 遵本體論的美學(xué)建構(gòu)
　第一節(jié) 道本體論重心的轉(zhuǎn)移
　　一、盈兩間皆道
　　二、天下無(wú)象外之道
　　三、知人道即知天
　　四、人乃天地之心
　第二節(jié) 從道體之美到生活之美
　　一、道達(dá)情遂欲
　　二、盈天地間皆惻隱之流動(dòng)
　　三、情之萬(wàn)變無(wú)非實(shí)
　　四、耳目啟，性情貞
　　五、情乃性之端
　　六、無(wú)理有情
　第三節(jié) 道本體論在美學(xué)領(lǐng)域的泛濫
　　一、道乃文之根本
　　二、文須有益天下
　　三、文質(zhì)人情
　　四、人品詩(shī)心一揆
　第四節(jié) 文以載道論的蛻變
　　一、詩(shī)以道性情
　　二、詩(shī)有性情而后真
　　三、作詩(shī)不可無(wú)我
　　四、詩(shī)人之眼與政治家之眼
第四章 實(shí)學(xué)美學(xué)的“深度”退出
　第一節(jié) “實(shí)”象與“虛”象
　　一、盈天下而皆象
　　二、象乃摹色以稱(chēng)音
　　三、自然之象與人心營(yíng)構(gòu)之象
　　四、意立而象與音隨之
　第二節(jié) 興象
　　一、現(xiàn)量
　　二、興象與意象
　第三節(jié) 神韻上見(jiàn)意境
　第四節(jié) 從意境到境界
　　一、意境
　　二、情景雙繪
　　三、實(shí)境與造境
　　四、情境與境界
　結(jié)語(yǔ)
　主要參考文獻(xiàn)
　后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第三章  道本體論的美學(xué)建構(gòu) 道作為中國(guó)古典美學(xué)最重要的概念之一，既關(guān)涉超越人類(lèi)蒙昧文明的對(duì)杳冥之天的終極探問(wèn)，又指向以人禽之別的剖辨為基質(zhì)、以天人相感的互攝為外緣的自我道德的完善，前者具有天的屬性，是為天道（天主要指自然，也包括超然的成分）。后者成就人的屬性，是為人道。從天道、人道二分言則關(guān)乎人與自然的關(guān)系；就天道通于人道言，人間的倫理秩序即天地自然運(yùn)行規(guī)律在人間的對(duì)象化；就人道通于天道言，是對(duì)人之道德理性與審美品格的高度肯定與自信?；蛘哒f(shuō)，天道、人道的二元預(yù)設(shè)，本身就是人類(lèi)審美智慧的表征。宋明時(shí)代的“道”為理所遮蔽，天道與人道出現(xiàn)了本然的分裂，在程朱看來(lái)，天道最接近于理，而人道因沾染后天的“氣質(zhì)之氣”而疏離了天道，需要通過(guò)“格物致知”的方式才能找到重返之路，陸王則主張通過(guò)“致良知”的途徑有可能由人道達(dá)至天道。 在清代，作為本體論的道與元?dú)鈱?shí)體論以及宋明理學(xué)后學(xué)既有內(nèi)在的糾葛，又存在著顯著的不同。隨著實(shí)學(xué)思潮的興起，“氣在理中”的哲學(xué)命題被改造為“理在氣中”，道也隨著“理”由“形而上”向“形而下”轉(zhuǎn)換，一方面是“解放”，隨著理關(guān)乎事、關(guān)乎實(shí)，道從而具有更多實(shí)有、實(shí)在、現(xiàn)實(shí)的色彩；一方面是“復(fù)古”，即鼓吹原始儒家之道德理性，重彈文以載道。當(dāng)然，它更主要的是向人道傾斜，以道德實(shí)體之學(xué)、道德實(shí)踐論為內(nèi)容，人道中的道德倫理、情感、欲望等的內(nèi)部沖突在實(shí)學(xué)思潮的氛圍中表現(xiàn)為對(duì)世俗生活、此岸肉身充分肯定的傾向，本體論的美學(xué)呈現(xiàn)出向生活中的審美，或者生活美學(xué)過(guò)渡的趨勢(shì)。而站在時(shí)代交接點(diǎn)上的王國(guó)維對(duì)詩(shī)人與政治家的分疏，則給予傳統(tǒng)的文道論以最后的致命一擊。 第一節(jié)  道本體論重心的轉(zhuǎn)移 一、盈兩間皆道 首先，王夫之提出“盈兩間皆道”，道作為本體乃實(shí)有而非玄虛，他在《周易外傳》中說(shuō)：“道者，物所眾著而共由者也。物之所著，惟其有可見(jiàn)之實(shí)也；物之所由，惟其有可循之恒也。既盈兩間而無(wú)不可見(jiàn)，盈兩間而無(wú)不可循，故盈兩間皆道也?！钡兰刺撝畾庑纬伞翱梢?jiàn)之實(shí)”的物所“可循”且亙古不變的規(guī)律，它并非如宋儒所堅(jiān)持的是一種凌駕于天地間萬(wàn)物之上的超驗(yàn)存在。萬(wàn)物皆有象，萬(wàn)象皆有形，道就在這萬(wàn)物萬(wàn)象之中，“出乎象，人乎形；出乎形，人乎象。兩間皆有象，則兩間皆陰陽(yáng)也。兩間皆陰陽(yáng)，兩間皆道”。他沿用《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的說(shuō)法，指出萬(wàn)象皆得于陰陽(yáng)，這陰陽(yáng)二氣之流行構(gòu)成了天道與人道。這道“誰(shuí)留余地以授之虛而使游，誰(shuí)復(fù)為大圓者以函之而轉(zhuǎn)之乎?”道屬“實(shí)”屬“有”，虛、空不是道的本質(zhì)。（《周易外傳·系辭上傳》）不但如此，“色、聲、味惟人所命，何為乎胥天下而有其同然者?故五色、五聲、五味，道之撰也”。（《尚書(shū)引義·顧命》）天地萬(wàn)物之“色、聲、味”等感性特征不但是天之道借助于人之審美感官而成為可知的對(duì)象，也是人之審美知覺(jué)在耳目口鼻等審美感官的配合下，由人道溝通天道的中介環(huán)節(jié)。可見(jiàn)，王夫之不但以道為實(shí)有，而且開(kāi)始自覺(jué)地把道的重心往人道轉(zhuǎn)移。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　本書(shū)在中國(guó)斷代美學(xué)史的研究中，頗具原創(chuàng)性。本書(shū)厘清了清代實(shí)學(xué)美學(xué)之歷史發(fā)展的哲學(xué)本體、內(nèi)在機(jī)制與發(fā)展路向．且見(jiàn)解獨(dú)到?！　　獜?fù)旦大學(xué) 王振復(fù)教授

編輯推薦

研究清代實(shí)學(xué)美學(xué)這一學(xué)術(shù)課題，可能遭遇兩大困難：其一，清代實(shí)學(xué)的哲學(xué)本涵及其人文內(nèi)在肌理怎樣識(shí)讀；其二，清代實(shí)學(xué)的美學(xué)在理論上如何可能。對(duì)此，《清代實(shí)學(xué)美學(xué)研究》給出了一個(gè)令人滿(mǎn)意、啟人心智的解答，無(wú)疑是這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)新收獲。

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