周末讀完德國史

內(nèi)容概要

　　羅伯特·科爾編寫的《周末讀完德國史》為《周末讀史叢書》(第二輯)
之一。德國，這個被公認(rèn)為歐洲四大經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中最為優(yōu)秀的國家，經(jīng)濟(jì)實力居歐洲首位，是當(dāng)今歐洲乃至世界一流的強(qiáng)國。日耳曼民族特性中的復(fù)雜和天才一面在政治、文化、商業(yè)等方面都一覽無余：異常繁榮的文化和音樂、浪漫主義以及革命的哲學(xué)、早期的社會福利主義和當(dāng)代的“綠色”政治、高品質(zhì)的德國啤酒和葡萄酒等都令人驚嘆?！吨苣┳x完德國史》通過精煉的語言、輕松的筆調(diào)講述了德國國家、民族的發(fā)展史，內(nèi)容豐富、圖文并茂。

作者簡介

作者：（美國）羅伯特·科爾著（Cole R.） 譯者：歐陽林 高曉云 何康

書籍目錄

第一章  德國人與公元800年之前的德國
國土
民族
日耳曼人
后期移民
基督教與日耳曼人
羅馬帝國的滅亡
法蘭克人
基督教圣地羅馬的勝利
查理大帝
加洛林文藝復(fù)興
傳奇查理
第二章  中世紀(jì)德國：800～1300年
第一帝國
日耳曼帝國
奧托大帝
奧托復(fù)興
教會、帝國與公國
授權(quán)儀式的爭論
為帝國的奮斗
“巴巴羅薩”
騎士制度
從霍亨斯陶芬到哈布斯堡
“國之無君的恐怖時期”
社會、宗教和文化
第三章  親王、城市和皇帝：1300～1519年
城堡和中產(chǎn)階級
城市文化
一如故往的政治
查理四世
其他困境
帝國的轉(zhuǎn)變
“永遠(yuǎn)的哈布斯堡”
瑞士
進(jìn)入16世紀(jì)時的德國藝術(shù)與科學(xué)
德國的人文主義
德國人文主義者及教會
第四章  宗教改革與反宗教改革：1519～1648年
教皇制的問題
印刷術(shù)
馬丁·路德
宗教改革運動
查理五世
宗教改革運動趨向極端
反宗教改革運動
三十年戰(zhàn)爭
威斯特伐利亞和約
第五章  從蠻荒到啟蒙運動：1648～1789年
被摧毀的德國
不斷衰退的帝國浪潮
瑞典、法國與威斯特伐利亞和約
親王們的勝利
專制主義社會
帝國戰(zhàn)爭
亂世中德國人的思想
文學(xué)
建筑、雕塑和繪畫
德國音樂的偉大時代
神圣羅馬帝國走向滅亡
第六章  普魯士時代的到來：1640～1786年
普魯士的起源
大選帝侯
普魯士的國王
腓特烈大帝
腓特烈二世與帝國
奧地利王位繼承戰(zhàn)爭
瓜分波蘭
一個時代的結(jié)束
第七章  創(chuàng)立第二帝國：1789～1871年
法國大革命與拿破侖
維也納議會
維也納議會后的奧地利和德國
民族主義的興起
工業(yè)化
1848年革命
俾斯麥
普魯士的宰相
統(tǒng)一戰(zhàn)爭
德國的統(tǒng)一
第八章  俾斯麥時代：1871～1890年
經(jīng)濟(jì)“騰飛”
俾斯麥帝國
政黨政治
婦女權(quán)利
俾斯麥的外交政策
德意志帝國的精神生活
藝術(shù)與音樂
文學(xué)
俾斯麥下臺
第九章  威廉二世時代：1890～1918年
后俾斯麥時期的德國
瓜分歐洲
三國同盟，三國協(xié)約
奧塞因素
第一次世界大戰(zhàn)
奧匈帝國的覆滅
威廉二世時代的終結(jié)
巴黎和會
凡爾賽條約
第十章  魏瑪共和國：1919～1933年
建立共和國
一個混亂的時代
混亂的文化
國家社會主義的崛起
魏瑪政治危機(jī)
第十一章  納粹德國與二戰(zhàn)：1933～1945年
初始階段
希特勒的德國
出售帝國
零星的反對
為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備
第二次世界大戰(zhàn)
第十二章  1945年后：鳳凰涅檠
戰(zhàn)后
被占領(lǐng)的德國
重啟德國
分裂
德意志民主共和國
德意志聯(lián)邦共和國
后阿登納時期
從勃蘭特到兩德統(tǒng)一
今日的德國
附錄
統(tǒng)治者年表
大事年表
歷史地名詞典

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是格奧爾格·弗里德里希·黑格爾（Georg Friedrich Hegel，1770～1831）的形而上學(xué)辯證法。后者的思想在1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)））（Phenomenology of Mind）一書中得以闡釋。作為一個耶拿大學(xué)的教授，黑格爾全神貫注地投入寫作，以至于常常忽略他周圍的事物。1806的一天，他離開住房，與他的助手一起去參加一個會議，后來驚奇地發(fā)現(xiàn)整條街上都是法國士兵。庫爾特·萊因哈特如此描述黑格爾的觀點：“對于對立關(guān)系（正與反）的認(rèn)識造成了對現(xiàn)實本質(zhì)的綜合性理解”；個人并不是一個自由的個體，相反，他服從著“深深隱匿的主宰宇宙意志的規(guī)劃”；而國家，這一人類尊嚴(yán)與價值的最終來源，是“上帝在世間行走”，是普世理性的最高也完美的體現(xiàn)。整個19世紀(jì)，黑格爾的思考過程——雖然并不一定包括他的結(jié)論——被應(yīng)用到知識表達(dá)的幾乎每一個方面，特別是歷史編纂學(xué)。 而至于馬克思主義，最初，馬克思批判黑格爾，但漸漸地馬克思開始接受他的作品，并把其轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗q證唯物主義”。那就是指，正一反一合的理論定義了社會和經(jīng)濟(jì)歷史向著無產(chǎn)階級掌管經(jīng)濟(jì)、社會和政治結(jié)構(gòu)以及活動的那一天邁進(jìn)的過程。馬克思以此作為結(jié)論。所有的人類都會融入到無產(chǎn)階級，因此再不會存在任何需要綜合的對立面。這就是馬克思在1867年漢堡出版的《資本論》（Das Kapital）中所闡述的概念。當(dāng)然，他曾在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中提倡無產(chǎn)階級統(tǒng)治。 他聲稱工人們失去的只是鎖鏈，獲得的是整個世界。 1848年革命 激進(jìn)共和主義和民族主義都是歐洲1848年革命的目標(biāo)。但沒有達(dá)成任何一個。 帝國 這場革命對于梅特涅來說是最可怕的惡夢。他逃離維也納，許多漫畫描繪了他偷偷離開城市的情形。斐迪南一世（1793～1875）退位，而波希米亞和匈牙利則宣告獨立。至少斐迪南算不上很大的損失。A.J.P·泰勒把他畫成一個無能的掛名領(lǐng)袖（梅特涅和克羅弗拉特伯爵掌管著政府），他最出名的姿態(tài)是某次當(dāng)他對晚餐的菜式不滿意時，他聲稱“我是皇帝，而我要吃餃子！” 在維也納，學(xué)生、城市工人和國民警衛(wèi)隊發(fā)起騷亂和示威，要求解雇梅特涅、恢復(fù)出版自由、建立陪審制度、保護(hù)公民權(quán)利、廢除宗教歧視、保障學(xué)術(shù)自由，完全解放農(nóng)奴和建立一個憲法代議制政府。政府對這些要求做出了讓步，諸多新總理在梅特涅后接連上任，其中最重要的要數(shù)菲力克斯·馮·史瓦森堡（Felix von Schwarzenberg）親王。直到1852去世，他都一直掌權(quán)。但是革命家們永遠(yuǎn)不會滿足。出于安全目的，皇宮一開始搬到了因斯布魯克，接著到奧爾米茨（OlmOltz）。帝國議會也一樣搬到了奧爾米茨附近的克列姆塞爾（Kremser），議會在那里起草了一部新憲法，并在維也納頒布。

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