儒家生態(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究

內(nèi)容概要

《儒家生態(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究》以儒家生態(tài)意識為對象，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，對傳統(tǒng)環(huán)境意識和歷史時期的生態(tài)保護(hù)進(jìn)行研究。具體包括儒家生態(tài)意識、歷史上的環(huán)境保護(hù)兩方面內(nèi)容。儒家生態(tài)意識則由其發(fā)生的哲學(xué)基礎(chǔ)(“天人合一”論)、生態(tài)學(xué)知識基礎(chǔ)(生態(tài)系統(tǒng)論)、儒家合理利用與保護(hù)生態(tài)資源的主張、《周易》“三驅(qū)”禮的生態(tài)保護(hù)意義等內(nèi)容構(gòu)成；環(huán)保實(shí)踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態(tài)狀況的基礎(chǔ)上，試圖通過國家制度層面，如生態(tài)法律、生態(tài)職官等具體內(nèi)容的研究，展現(xiàn)儒家生態(tài)意識在古代生態(tài)保護(hù)方面的作用，進(jìn)而顯明儒學(xué)于當(dāng)代“人與自然和諧”關(guān)系構(gòu)建方面，具有不可忽視的積極意義。
《儒家生態(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究》由陳業(yè)新著。

作者簡介

陳業(yè)新，男，1967年9月出生，安徽省霍邱縣人。1988年畢業(yè)于安徽省淮陰南師范?？茖W(xué)校政教系；1996年、2001年畢業(yè)于華中師范大學(xué)中國歷史文獻(xiàn)學(xué)研究所(歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè))，獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位；2001年9月-2003年6月，為復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心博士后研究人員。曾任中學(xué)教師、出版社編輯，現(xiàn)為上海交通大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授。近年主要研習(xí)秦漢史、生態(tài)文化、環(huán)境·災(zāi)害與社會等，在《歷史研究》、《中國史研究》等期刊上發(fā)表論文近30篇，與人合著有《中華五千年生態(tài)文化》等。

書籍目錄

前言
第一章 “天人合一”論：儒家生態(tài)意識的哲學(xué)基礎(chǔ)
  一、近些年來關(guān)于儒家“天人合一”思想研究述評——以“人與自然”關(guān)系的認(rèn)識為對象
  二、儒家“天人合一”思想論略——以“人與自然”關(guān)系的認(rèn)識為對象
  三、結(jié)語
第二章 生態(tài)系統(tǒng)論：儒家生態(tài)意識發(fā)生的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)
  一、生物“類”的認(rèn)識及其生態(tài)保護(hù)意義
  二、關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物生存環(huán)境的認(rèn)識——生境論
  三、關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物間關(guān)系的認(rèn)識
  四、九州的劃分——儒家生態(tài)系統(tǒng)觀的具體反映
第三章 “樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”——儒家生態(tài)資源的合理利用、保護(hù)主張
  一、“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”——儒家合理利用和保護(hù)山林資源的主張
  二、“鴛鴦于飛，畢之羅之”——儒家合理利用和保護(hù)動物資源的思想
  三、結(jié)語
第四章 《周易》“三驅(qū)”考釋——兼論“三驅(qū)”禮儀的生態(tài)保護(hù)意義
  一、問題的提出
  二、“三驅(qū)”考釋
  三、“成禮三驅(qū)”：戰(zhàn)國至漢唐時期蒐狩禮與“三驅(qū)”禮的性質(zhì)變化
  四、“申三驅(qū)于大信”——儒家對“王用三驅(qū)”大義的申說
  五、結(jié)語
第五章 戰(zhàn)國秦漢時期的氣候狀況研究
  一、兩漢時期氣候狀況的歷史學(xué)再考察
  二、戰(zhàn)國秦漢時期長江中游地區(qū)氣候狀況研究
第六章 秦漢政府行為與生態(tài)
  一、秦漢政區(qū)劃分與生態(tài)
  二、秦漢人口政策與生態(tài)
  三、移民實(shí)邊、屯墾政策與生態(tài)
第七章 生態(tài)職官考述——以先秦、秦漢時期為對象
  一、先秦生態(tài)職官考述——以《周禮》為對象
  二、秦漢時期生態(tài)職官考述
第八章 秦漢生態(tài)思想與生態(tài)保護(hù)法律
  一、秦漢時期生態(tài)思想探析
  二、秦漢時期生態(tài)保護(hù)法律
余論
附錄：儒家生態(tài)意識特征論略
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　陰、陽之氣的不同，使得人的生理器官具有其他動物器官所不具備的突出功能。邵雍說：“人之所以靈于萬物者，謂目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味?！保ā痘蕵O經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇二》）動物雖在聽、視諸方面與人有相同的功能，但人類耳、目等器官的功能遠(yuǎn)比禽獸等器官的功能高級和復(fù)雜得多。“目之所睹者，禽獸皆能視也；耳之所可聞?wù)?，禽獸皆能聽也。視而知其形，聽而知其聲，各以其類者，亦禽獸之所能也。視萬形，聽萬聲，而兼辨之者，則人而已。睹形色而知其性，聞聲音而達(dá)其義”（《胡子知言·往來》）。正是因?yàn)槿藫碛羞@些其他生物所不具備的辨識能力，人才成為萬物之靈者：“人之所以為人者，何已也？日：以其有辨也。……以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也”（荀子·非相》）。　　其次，儒家認(rèn)為，人在萬物中的至靈、至貴地位，還與人的社會屬性有關(guān)。第一，人有仁義道德意識。荀子認(rèn)為，天“生”之物有四類：一是如水火等沒有生命的物質(zhì)，二為如草木等有生命而無知覺的植物，三乃如禽獸等有知覺但無道德意識的動物，四是既有生命、知覺且有道德意識的人類。上述四類存在物中，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義”。有了仁義等道德意識，并將它用于自然界之群、分，“序四時，裁萬物，兼利天下”，令萬物能從中獲益，人類因此而“最為天下貴”（《荀子·王制》），是天“生”萬物中最有價值者。董仲舒也說“天地之精所以生物者，莫貴于人”，究其因，乃在于“物疚疾莫能為仁義，唯人獨(dú)能為仁義”（《春秋繁露·人副天數(shù)》）?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒又曰：　　人受命于天，固超然異于群生，入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會聚相遇，則有耆老長幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。　　……

編輯推薦

儒家學(xué)說是關(guān)于人與人、人與社會的倫理學(xué)說，但中國特定的地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)文明的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，決定了儒家在關(guān)注人與社會和諧的同時，必然也要對自然，以及人與自然的關(guān)系予以相當(dāng)?shù)年P(guān)注，儒家生態(tài)意識由此而產(chǎn)生?！度寮疑鷳B(tài)意識與中國古代環(huán)境保護(hù)研究》以儒家生態(tài)意識為對象，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度，對傳統(tǒng)環(huán)境意識和歷史時期的生態(tài)保護(hù)進(jìn)行研究。本書由陳業(yè)新著。

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