天文與人文

內(nèi)容概要

　　《天文與人文》以天文學(xué)的發(fā)展歷史為經(jīng)，以天文學(xué)與人類文化其他方面的互動關(guān)系為緯，呈現(xiàn)一部在廣闊歷史視野下的天文與人文的互動史。《天文與人文》以豐富的實例和充分的論述證明，歷史上的天文學(xué)從來不是一門孤立的學(xué)問，它與人文學(xué)科的各方面有著深厚的交集。從古到今，天文與哲學(xué)、政治、宗教和人類知識的其他方面發(fā)生著生動而豐富的相互作用，共同推動著人類文明的進步。因此，通過閱讀本書，獲得的將是一部反映人類如何與自然打交道的歷史，一部描寫人類如何認識到自身在宇宙中的位置以及這種認識是如何演進的歷史，一部展現(xiàn)天文學(xué)與人類的社會、文化和思想領(lǐng)域之間如何發(fā)生交互作用的歷史，歸根結(jié)底是一部人類自身的智性成長史。

作者簡介

　　鈕衛(wèi)星，1968年生，浙江湖州人。1990年南京大學(xué)天文系本科畢業(yè)，1996年中國科學(xué)院上海天文臺研究生畢業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。主要在天文學(xué)史領(lǐng)域內(nèi)進行學(xué)術(shù)研究，并從事科學(xué)史教學(xué)。多年來對中古時期中外天文學(xué)的交流與比較進行了系統(tǒng)研究，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一系列相關(guān)論文。獨著、合著和翻譯學(xué)術(shù)專著10多部，包括《西望梵天：漢譯佛經(jīng)中的天文學(xué)源流》、《天文西學(xué)東漸集》（合著）、《科學(xué)是怎樣敗給迷信的》（譯著）等。主持和參與了多個國家和省部級科研項目。受上海市教育委員會曙光學(xué)者項目和教育部新世紀優(yōu)秀人才計劃的資助。

書籍目錄

總序 通識教育再認識
第一章 緒論：歷史視野下的天文與人文
 天文?天文學(xué)?天文學(xué)史
 天文與人文
 天文學(xué)史的通識教育功能
 援引著名案例，感受理性探索精神
 還原歷史“現(xiàn)場”，培育學(xué)術(shù)創(chuàng)新素質(zhì)
 展示探索歷程，體會科學(xué)研究方法
第二章 萌芽時期的天文學(xué)與人類的生產(chǎn)和生活
 作為一種生存技能的天文學(xué)
 周日天象與方向的辨別
 周年天象與季節(jié)的確定
 時辰的確定
 恒星命名和星座劃分
 中國古代的星空
 西方星座體系
 從星占學(xué)到天文學(xué)的萌芽
 基于偶然事件的占卜
 巴比倫星占學(xué)實踐和周期性天象的發(fā)現(xiàn)
第三章 古希臘的天文學(xué)與哲學(xué)
 前蘇格拉底時期自然哲學(xué)家眼中的宇宙
 愛奧尼亞學(xué)派的本原說和宇宙論
 畢達哥拉斯學(xué)派的宇宙
 雅典時期的天文學(xué)
 柏拉圖主義和“拯救現(xiàn)象”課題的提出
 亞里士多德宇宙學(xué)
 歐多克斯的同心球體系
 希臘化時期的天文學(xué)成就
 阿里斯塔克和地動說的萌芽
 埃拉托色尼和地球大小的測定
 阿波羅尼烏斯發(fā)明的偏心圓和本輪一均輪模型
 喜帕恰斯的工作
 托勒密的集大成之作《至大論》
第四章 中國古代的天文學(xué)及其政治、社會和文化功能
 中國古代天文學(xué)發(fā)展概覽
 中國古代天文學(xué)的基本運作
 天文機構(gòu)和人員
 天象的觀測和記錄
 歷書的編算、印制和頒發(fā)
 天文儀器的研制和管理
 天文典籍的編制和管理
 中國古代歷法的基本問題和基本概念
 年月日的概念
 陰歷?陽歷?陰陽歷
 閏月與閏周
 平氣與定氣
 紀日與紀年
 月名、月建與三正
 時刻制度
 中國古代的宇宙學(xué)
 ……
第五章 阿拉伯世界的天文學(xué)與伊斯蘭宗教實踐
第六章 歐洲近代天文學(xué)革命與知識進步
第七章 牛頓主義的傳播與天體力學(xué)的建立
第八章 天體測量的進步與天文學(xué)的實用化
第九章 更多的星光與天體物理學(xué)的興起
第十章 擴展的宇宙視野和人類的自身定位
第十一章 余論：宇宙、生命和文明的延續(xù)
附錄一 天文學(xué)史大事年表
附錄二 全天88星座表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   但是在更好的替代方案出現(xiàn)之前，歐多克斯的繼承者試圖修正他的體系。也在柏拉圖的雅典學(xué)院求學(xué)的卡利普斯（Callippus，約370—300BC）首先對歐多克斯的同心球理論做了修訂。他在歐多克斯的27個同心球基礎(chǔ)上又增加了7個。土星和木星的球數(shù)保持不變，因為歐多克斯的體系較好地解釋了這兩顆行星的運行?？ɡ账箤ζ渌w行星各增加了一個球，以獲得對它們的逆行曲線的更好解釋。對月亮和太陽各增加了兩個球。為月亮增加的兩個球可能是為了解釋月亮視運動速度時快時慢這一不均勻性。為太陽增加的兩個球是為了解釋四季的長度不一，實際上也就是太陽的周年視運動不均勻性。 歐多克斯和卡利普斯都是從數(shù)學(xué)角度考慮天文學(xué)問題的，他們的理論是純數(shù)學(xué)的構(gòu)建，不涉及使真實天體運動起來的機理，也不追究這些球體是由什么形成的，它們彼此怎樣在物理上相互適應(yīng)、它們的動力從何而來。這些球體是數(shù)學(xué)上的球體。而在柏拉圖主義者看來，這個系統(tǒng)是個理想的實在，而通過感官感知的星空則是一個不完美的復(fù)制品。 亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但不是一位柏拉圖主義者，他試圖把同心球體系變成一個物理的乃至機械的體系。他對拯救現(xiàn)象不感興趣，他感興趣的是最高天層的運動是如何傳遞到月下區(qū)域的。亞里士多德從他的經(jīng)驗立場出發(fā)，認為要使運動發(fā)生，球與球之間就必須相互接觸。但這樣一來每個天體的運動不僅受到本身的球的影響，還受到更高一個天層的球的影響。于是亞里士多德引入了一些反作用球，來抵消某些初始球的運動。他認為月亮是最底層的天體，所以不需要反作用球來抵消它的運動。別的每一個天體的反作用球的數(shù)目比它們的初始球少一個。這樣如果采用卡利普斯的體系，亞里士多德需要56個球。但他認為卡利普斯給太陽和月亮各增加的兩個球是多余的，這樣他需要49個球。但亞里士多德自己給出的球數(shù)是47個。這里也許是文獻有誤，也許是亞里士多德搞錯了一一亞里士多德自己也承認，天文學(xué)他是個外行。 不管是卡利普斯還是亞里士多德，還是后來的其他希臘天文學(xué)家，他們對歐多克斯體系的修正都無法拯救所有的現(xiàn)象。

編輯推薦

《天文與人文》以天文學(xué)的發(fā)展歷史為經(jīng)，以天文學(xué)與人類文化其他方面的互動關(guān)系為緯，呈現(xiàn)一部在廣闊歷史視野下的天文與人文的互動史。

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