滬江大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄

內(nèi)容概要

　　《滬江大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》收錄了民國(guó)時(shí)期部分專家學(xué)者、社會(huì)名流在滬江大學(xué)的學(xué)術(shù)講演稿及滬江大學(xué)學(xué)生的部分講演稿、辯論稿。這些講演稿絕大部分為編者在國(guó)內(nèi)各大圖書(shū)館收集所得，為第一手資料，十分難得；客觀上反映了中西文化交流、滬江大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍以及當(dāng)時(shí)大學(xué)生的思想發(fā)展軌跡和愛(ài)國(guó)情懷?！稖髮W(xué)學(xué)術(shù)講演錄》的讀者對(duì)象主要為史學(xué)工作者和大學(xué)師生。

書(shū)籍目錄

序一序二 我的滬江歲月教育篇滬江大學(xué)行畢業(yè)禮演說(shuō)稿普通教育與職業(yè)教育之關(guān)系在滬江大學(xué)的演講自然科學(xué)的社會(huì)屬性教育與人生對(duì)于第十屆全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)的感想中國(guó)基督教教育問(wèn)題教會(huì)中學(xué)國(guó)文教學(xué)問(wèn)題明年之日蝕社會(huì)與學(xué)校農(nóng)村社會(huì)與農(nóng)村教育歐美教育之新趨勢(shì)怎樣準(zhǔn)備做一個(gè)新聞?dòng)浾呱虾Ｅ嗄陼?huì)支持下的女工教育教育測(cè)量之最近發(fā)展明天是孔子的生誕送民國(guó)三十三年畢業(yè)同學(xué)序社會(huì)教育之目的與方法文藝與現(xiàn)代生活近代物理鳥(niǎo)瞰近五年來(lái)化學(xué)研究之異彩容量分析中之新指示劑社會(huì)篇家庭交際之重要高尚的理想和辦事的能力吾人對(duì)于社會(huì)之責(zé)任理想家庭愛(ài)情、婚姻和家庭的倫理選擇與人生大學(xué)生出路之我見(jiàn)青年女子的出路從社會(huì)學(xué)上觀察鴉片之流禍青海的概況川游感想——理想工業(yè)區(qū)中國(guó)的縮影西北歸來(lái)之感想先了解中國(guó)青年與中華民族美國(guó)男女交際上之風(fēng)俗談文明和資源——一個(gè)地理的因素政治篇什么是“新文化”運(yùn)動(dòng)？中國(guó)之再造民國(guó)十三年之回顧及吾人應(yīng)有之覺(jué)悟社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)革命孫中山先生事略求學(xué)與雪恥革命與人生李頓報(bào)告書(shū)的研究……經(jīng)濟(jì)篇學(xué)生篇花絮篇后記

章節(jié)摘錄

　　第四，從學(xué)術(shù)研究上，在冷靜的、超人的眼光之下，決沒(méi)有人要贊成戰(zhàn)爭(zhēng)；特別是在這種科學(xué)時(shí)代之下，我們都明白戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。然而在情感沖動(dòng)之中，又不能避免戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑。理智與情感之間，似乎又不可以得兼?！　∪欢?，在這困難重重之下，有沒(méi)有幾個(gè)共同的原則，可以作打破這種困難的根基？　　第一，基督教在任何情境之下，是應(yīng)該反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，尤其是要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)由與造成戰(zhàn)爭(zhēng)的背影。這種背影就是：不公道，不守正義。有了國(guó)際上的，種族上的，經(jīng)濟(jì)上的不公道，才產(chǎn)生出國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)、種族戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)；基督教是反對(duì)這種不公道的情況以及因其所引起的戰(zhàn)爭(zhēng)！　　第二，我們的立場(chǎng)必定要有平衡的狀態(tài)才行，我們不應(yīng)當(dāng)在二者之中選擇其一，而要使二者互相融合起來(lái)，使趨于平衡。我們所信仰的上帝，在《新約》里說(shuō)上帝是愛(ài)，在《舊約》里說(shuō)上帝是莊嚴(yán)和公義；這兩種說(shuō)法都是對(duì)的，然而只有愛(ài)或只有莊嚴(yán)都不可以稱為我們的上帝，必二者兼有才行?！　〉谌?，理智與情感亦需加以平衡才行。我們的愛(ài)心與情感為理智所引導(dǎo)，而理智亦必先由愛(ài)心所策動(dòng)，才能平衡起來(lái)。完全反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而不顧民族的利益和前途則太冷血，完全主張戰(zhàn)爭(zhēng)而不顧戰(zhàn)爭(zhēng)的害處也太急烈?！　?zhàn)后是值得令人回憶的。戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期完全是暴動(dòng)的.幾乎是毫無(wú)愛(ài)心可言。戰(zhàn)后似乎是應(yīng)該注意愛(ài)心和正義了，但歷史上戰(zhàn)后所產(chǎn)生的不公道每每較戰(zhàn)前更甚，歐戰(zhàn)后的《凡爾賽和約》①便是世界上最不公道最無(wú)愛(ài)心的條約了，愛(ài)國(guó)愛(ài)民者很難甘心承受此種不平等不公道之條約永遠(yuǎn)的束縛。如此戰(zhàn)爭(zhēng)曷得而免！　　中國(guó)人向愛(ài)和平，假使一旦趨入戰(zhàn)爭(zhēng)，而且得勝的話，應(yīng)該在歷史上另辟新頁(yè)，不以自身的利益為前提，而把我們的愛(ài)心和公義貢獻(xiàn)到世界上去，使戰(zhàn)后的正義較戰(zhàn)前進(jìn)步，以免除后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　≈劣趥€(gè)人對(duì)這嚴(yán)重困難的問(wèn)題，可?。骸　。ㄒ唬┲t卑的態(tài)度。所有一切人類生活的不公道皆基于個(gè)人的或團(tuán)體的罪惡或知識(shí)上之缺乏。我們的思想不是上帝的思想，我們的方法不是上帝的方法?！　　?/pre>








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