內(nèi)觀之說

前言

我以最喜悅的心情祝賀《內(nèi)觀之說——心靈之說》出版。《內(nèi)觀之說——心靈之說》的系列文章曾在“自我發(fā)現(xiàn)會”的機關(guān)雜志《安穩(wěn)》上連續(xù)登載并獲得好評，這次又重新通讀了一遍，對于真榮城先生的如此豐富多彩的話題甚感敬佩，特別其中的關(guān)于“與時共進”的話題印象尤為深刻。我與真榮城先生的初次見面是30年之前的事了。真榮城先生現(xiàn)任大和內(nèi)觀研修所所長，它的前身是內(nèi)觀研修所，那個時候我在內(nèi)觀研修中做吉本伊信先生的助手。當時，真榮城先生為了做研究從愛知縣來到這里，正在做集中內(nèi)觀前后的內(nèi)觀者的心理測試工作。那時無意中發(fā)現(xiàn)了從精神衛(wèi)生中心介紹來的酒精依賴癥的K先生，真榮城先生看了內(nèi)觀前的測試報告后說：“這是一個罕見的嚴重病例，如果這樣的病例也能在內(nèi)觀療法中有良好轉(zhuǎn)變的話，我要重新審視內(nèi)觀療法的作用。”從那一周后，真榮城先生僅僅從K先生為了接受測試而進入房間的態(tài)度就已經(jīng)知道K先生病情的變化了。在調(diào)查之初，真榮城先生與K先生會面時還沒有那樣的計劃，之后，真榮城先生就更深入地介入了內(nèi)觀研究，現(xiàn)在正承擔著內(nèi)觀研修所的中心工作。我大學(xué)畢業(yè)后進入了佛學(xué)世界。因為要進入修行生活而了解了內(nèi)觀，但是對心理學(xué)方面的知識是一無所有，在真榮城先生的指導(dǎo)下初步學(xué)習(xí)了心理學(xué)，也是在他的幫助下，我獲得了臨床心理士的資格。閱讀這本冊子對于理解內(nèi)觀的多面性和它的理論一定是有幫助的。北陸內(nèi)觀研修所及“自我發(fā)現(xiàn)會”會長長島正博

內(nèi)容概要

《內(nèi)觀之說:心靈和諧的療法》是對于內(nèi)觀療法的深入解讀。通過一篇篇短文逐漸向讀者展開內(nèi)觀療法的發(fā)生、發(fā)展，讓讀者對內(nèi)觀療法有一個更深入的了解?！秲?nèi)觀之說：心靈和諧的療法》適用于精神科醫(yī)師和心理咨詢師參考使用。

作者簡介

作者：（日本）真榮城 （日本）輝明 譯者：陳幼寅 合著者：王祖承真榮城，奈良女子大學(xué)文學(xué)院教授，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院客座教授，臨床心理士。曾在吉本伊信師指導(dǎo)下體驗內(nèi)觀，從事臨床心理工作24年，在臨床工作期間實施內(nèi)觀療法。同時，還從事中小學(xué)的心理醫(yī)師和家庭心理教育、心理咨詢等工作。在中學(xué)的道德教育時間中引入內(nèi)觀教育，開設(shè)以“自我探索之道”為內(nèi)容的課程。另外在大學(xué)以座客教師的身份，開設(shè)“臨床心理學(xué)特講”、“家庭心理學(xué)”、“精神衛(wèi)生學(xué)”，以特別講師的身份開設(shè)“內(nèi)觀療法”。2000年4月就任由吉本伊信大師開設(shè)的內(nèi)觀研修所(現(xiàn)在的“大和內(nèi)觀研修所”)第三任所長。2009年4月又任奈良女子大學(xué)文學(xué)院教授。目前，在大學(xué)中從事臨床心理學(xué)研究和指導(dǎo)學(xué)生的教育工作。同時在大和內(nèi)觀研修所中，在年輕職員的協(xié)助下，繼續(xù)給予內(nèi)觀者以幫助。輝明，奈良女子大學(xué)文學(xué)院教授，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院客座教授，臨床心理士。曾在吉本伊信師指導(dǎo)下體驗內(nèi)觀，從事臨床心理工作24年，在臨床工作期間實施內(nèi)觀療法。同時，還從事中小學(xué)的心理醫(yī)師和家庭心理教育、心理咨詢等工作。在中學(xué)的道德教育時間中引入內(nèi)觀教育，開設(shè)以“自我探索之道”為內(nèi)容的課程。另外在大學(xué)以座客教師的身份，開設(shè)“臨床心理學(xué)特講”、“家庭心理學(xué)”、“精神衛(wèi)生學(xué)”，以特別講師的身份開設(shè)“內(nèi)觀療法”。2000年4月就任由吉本伊信大師開設(shè)的內(nèi)觀研修所(現(xiàn)在的“大和內(nèi)觀研修所”)第三任所長。2009年4月又任奈良女子大學(xué)文學(xué)院教授。目前，在大學(xué)中從事臨床心理學(xué)研究和指導(dǎo)學(xué)生的教育工作。同時在大和內(nèi)觀研修所中，在年輕職員的協(xié)助下，繼續(xù)給予內(nèi)觀者以幫助。

書籍目錄

關(guān)于內(nèi)觀第一回 至第三十五回 第一回 內(nèi)觀與吉本伊信(1)第二回 內(nèi)觀與吉本伊信(2)第三回 心理的治愈與內(nèi)觀的意義第四回 內(nèi)觀與新聞報道第五回 “毛毛會”與內(nèi)觀第六回 “愛”與內(nèi)觀第七回 中國的“森田與內(nèi)觀”第八回 “面談?wù)摺笨嫉诰呕?故鄉(xiāng)的山第十回 內(nèi)觀療法與夢第十一回 “面談?wù)摺笨祭m(xù)第十二回 “絆”考第十三回 “絆”考續(xù)第十四回 咨詢與內(nèi)觀第十五回 與校友談內(nèi)觀第十六回 人際關(guān)系考第十七回 不可思議的“心”第十八回 內(nèi)觀的生活方式第十九回 直面死亡第二十回 《宮本武藏》讀后感第二十一回 “咨詢”考第二十二回 千年同期生會第二十三回 “生存意義”考第二十四回 “內(nèi)觀”考第二十五回 少年的淚第二十六回 “自立”考第二十七回 內(nèi)觀與教養(yǎng)第二十八回 幸運的病歷第二十九回 暫別“毛毛會”第三十回 心中的鏡子第三十一回 中國的心理療法第三十二回 來自韓國的內(nèi)觀者第三十三回 逆抵抗第三十四回 “靈性”第三十五回 大和內(nèi)觀與西洋心理療法特集(1) 中國與韓國的內(nèi)觀第三十六回 至第五十七回 第三十六回 被害者的內(nèi)觀第三十七回 “和解”考第三十八回 咨詢式的家庭訪問第三十九回 青春期的心理第四十回 從中國到韓國又傳到日本第四十一回 “精神分析”與“內(nèi)觀”的片斷第四十二回 咖喱飯的吃法第四十三回 不在，不在，吧第四十四回 內(nèi)觀與共時性第四十五回 關(guān)于“合掌”第四十六回 耳中的“鐘聲”第四十七回 屏風(fēng)、包袱布及內(nèi)觀第四十八回 “罪惡感”第四十九回 作為心理療法的內(nèi)觀第五十回 “自力”與“他力”的問答第五十一回 “向前看”考第五十二回 國際交流與內(nèi)觀第五十三回 少年的祈禱第五十四回 畢業(yè)典禮上的致辭第五十五回 占卜師的夢語第五十六回 “美鈴會”第五十七回 師徒問答特集(2) 特殊座談會第五十八回 至第七十回 第五十八回 “太宰治研究家”的故事第五十九回 心中的教育——如何生存？第六十回 “文化差異”談第六十一回 罪惡感的片斷第六十二回 “廁所”的話題第六十三回 死之壁第六十四回 日中文化的差異第六十五回 為了生存第六十六回 面臨郁悶第六十七回 故事與內(nèi)觀第六十八回 魯濱遜·克魯索與內(nèi)觀第六十九回 沒有鏡子的地方第七十回 精神療法與直觀……特集(3) 傾聽孩子的心身特集(4) 傾聽大會的主題特集(5) 出席大會開幕式后記解說辭

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：人生經(jīng)歷吉本伊信出身于1916年5月25日的奈良縣大和郡山市，家中兄妹五人他排行老三。父親伊八一面經(jīng)營肥料同時又是村里的一名議員，還熱心地接受了學(xué)校父兄會的工作。伊信少年時期讀書很用功，始終擔任班長一職，運動不是強項，據(jù)回憶“在運動會上跑步不快，小學(xué)六年里，沒有得到三等以上的成績，始終是四等以下?！痹谒?jīng)歷中惹人注目的是，在早期就體會到對人強烈的愛心和與人離別時的痛楚。例如，他一年級時的班主任米2尺老師是一位有著愛心的好老師，“很少批評人而經(jīng)常運用表揚的方法”，“當時我剛懂得時鐘的認識方法，老師用雙手不斷地撫摸著我的臉并且表揚了我”，“能夠在入學(xué)的早期就碰上這樣一位優(yōu)秀的老師是非常幸運的”。在第一學(xué)期的第四個月的暑假即將來臨之際，聽到了這樣一位親切的老師因病要離開學(xué)校，他感到非常悲痛，當時伊信只有八歲又住在郡山市的柳街，因此不能前去看望老師，只能在夜晚一個人用哭泣來與老師道別。1924年他小學(xué)二年級，5月11日弟弟出生。第二天另一個才4歲的妹妹卻不幸夭折了。母親為可愛女兒的去世感到非常悲傷，為了擺脫痛苦她就傾注于求道、聞法和誦經(jīng)。少年時代的伊信就這樣，在母親的身邊成長起來。由于有了這樣的體驗，就開始自問：“我為何會來到這個世界上，后世又會是怎樣的？”也可以說，從那時起，伊信就開始考慮人生問題，他的人生與內(nèi)觀就產(chǎn)生了聯(lián)系。母親的影響母親對伊信的影響是比較大的。她在參加了各個講>-3所或傳道會的聽講后，總買回一些宗教方面的書或小冊子，母親要求伊信讀這些書，伊信在閱讀了這方面的書后，開始了解各種有關(guān)的事情?！澳赣H經(jīng)常讓我把做好的珍饈食品送到祖父家（她的娘家），這等于教會了我應(yīng)該如何與親人相處，這個對我以后的生活起到了很大的影響”。由此可見，在內(nèi)觀療法中，對母親的重視是與他的生活經(jīng)歷有著深刻的聯(lián)系。伊信三歲時，母親經(jīng)常給他講已過世的祖母有這樣一個1：3頭禪：“要想知道一個人有沒有信仰，就要看他是怎么過日子的?！边@些也許都對少年伊信的內(nèi)心世界產(chǎn)生了一定的影響。因此，內(nèi)觀法就在重視與母親的關(guān)系中建立起來了。作為內(nèi)觀的三項目“恩惠”、“返回”、“麻煩”，是吉本本人在商業(yè)交換中得到的體會，這是他在一次座談會上講的話。其中的“恩惠”與“麻煩”也許是通過母子關(guān)系而產(chǎn)生的想法。就孩子與母親的關(guān)系而言，母親給孩子的“恩惠”始終是有的，在孩子成長過程中，淘氣的孩子給母親“添麻煩”也肯定是有的。河合隼雄先生在所著《榮格的生涯》一書中，在榮格的自傳里對母親有如下的敘述：“我的母親是一位很好的母親，她有悠然自得的氣度，做菜上乘，人緣極好，性格爽朗，她善于傾聽他人的講話，她講話的聲音猶如潺潺泉水又好似美妙的音樂?！迸c弗洛伊德的父性原理相對應(yīng)的是，榮格心理學(xué)重視的是母性原理。吉本伊信的內(nèi)觀法與榮格心理學(xué)兩者在對母親的看法上是有共通之處的。父親的影響盡管母親的影響很大，但也不能說父親就沒有一點影響。吉本伊信的父親嚴肅而固執(zhí)，一面經(jīng)銷肥料一面又經(jīng)營著有著一定規(guī)模的矢田山農(nóng)園的柿子園，考慮到家業(yè)，他讓兒子轉(zhuǎn)到園藝學(xué)校讀書，可以說父親是比較重視實際的。我曾經(jīng)在《信濃佛海》志中講到，在大師那里，對外部世界現(xiàn)實的視線與對內(nèi)心世界的視線保持著一種極妙的平衡，因為我認為不僅是母親，父親給予他的影響也是相當重要的。從上面的論述來看，父親一面經(jīng)銷肥料一面又是一位村會議員，因此優(yōu)先考慮的是現(xiàn)實的生活方式。吉本有較強的現(xiàn)實適應(yīng)力，使得他在商業(yè)方面取得了成功，這應(yīng)該首先是父親的影響。另外，如果除去父親的影響，內(nèi)觀普及能取得成功開展也是不可能的。妻子的影響都說男子有喜歡類似自己母親的妻子的傾向。吉本也是，他娶了個與母親相似的妻子。談到妻子，吉本大師有一次這樣講：“在三年級的一次暑假里，走了好長的一段路到了嫂子的娘家，大和高田市土庳的森川先生那里，第一次看到了嫂子的侄女，即現(xiàn)在的妻子絹子，當時她只有6歲。12年后我們結(jié)婚了?！蹦菚r吉本13歲，他感覺到有了戀情，“當時可能不知道這就是初戀，總覺得暑假里到高田去是很高興的事?！边@真是天真爛漫的話語。吉本曾經(jīng)這樣說過：“她是一位被人所尊敬、愛慕的人，心思也完全放在內(nèi)觀上。”還認為她能夠很適宜地理解對方的期待和愛好，有很強的應(yīng)對能力。吉本死后，妻子絹子稱“伊信是個菩薩”，這雖然是妻子的一種想法，但也說明妻子認為吉本在人際關(guān)系方面是位達通之人。吉本認為絹子是一位全力支持丈夫工作的女性。由于她的存在，使得吉本能集中精力進行內(nèi)觀，這就是妻子的魅力，吉本感到妻子也非常不容易。吉本如果能被稱為是菩薩的話，妻子絹子又該如何稱呼呢？冥冥之中，好像聽到了吉本大師的聲音：“是啊，我如果是孫悟空的話，在內(nèi)觀這樣的范圍中雖不是唯一的，但她也算是位釋迦吧?！?/pre>


后記
不是有“世事猶流水”一說嗎？時間的流逝是不可挽回的，不知不覺之中到了“桐落一葉而知天下秋”的時節(jié)了。對我來說，年歲已過中秋快達晚秋時節(jié)了。我深切地感到心理學(xué)是一項可以改變?nèi)松墓ぷ?，心理學(xué)有一個分支稱為“發(fā)展心理學(xué)”，在它的領(lǐng)域內(nèi)有各種各樣的知識。本人目前從事的工作是“臨床心理學(xué)”，作為一名心理學(xué)的學(xué)者，也曾受益于產(chǎn)生于西方的“發(fā)展心理學(xué)”。我認為發(fā)展心理學(xué)對于理解人生的前半生能起著較大作用的，而對于人的后半生的認識則略顯不足。讓我們把目光轉(zhuǎn)向東方，古代的印度有把人生分為“四住期”的說法。第一期稱為“學(xué)生期”，這是為了成人而向師長學(xué)習(xí)的時期，也稱“青春期”；第二期稱為“家住期”，在這個時期里，在家中要成為一家之主養(yǎng)兒育女，在社會上要從事一定的工作，也稱“朱夏期”；第三期就是“林住期”，看著孩子們紛紛自立，自己也要進入到出家人的精神修行的生活中，即所謂的“自秋期”；據(jù)書本記載，若夫婦二人同時出家則是幸運的，我是想一個人出家的，如果二人同時出家更好些的話，那得感謝配偶的健在。最后就是“游行期”，這個時期可以擯棄人生的一切義務(wù)，作家五木寬之先生也稱這個時期為“玄冬期”。人生已經(jīng)可以離開世俗世界進入到神圣世界的晚年生活，對此還有什么可疑惑的呢？現(xiàn)在的日本人是否認可這樣的分期，我還是很有興趣加以研究的?？傊?，在古印度把人生分為“四住期”的說法中，本人已進入人生的白秋，因而對此有較大的興趣。五木寬之先生在最近所著的《林住期》一書中記載著，2006年9月15日的《朝日新聞》記錄著全國“百歲以上的高齡老人已超過2.8萬人。”從目前的情況看，人生的壽命開始迫近百歲。因此若以人生百年計，大概25歲之前為“青春期”，20～50歲為“家住期”，50～75歲為“林住期”，75歲以上則為“游行期”。如果這樣分期的話，我在不知不覺中已到“林住期”了。長時間以來一直在醫(yī)院中工作，在一次的退職歡送會上，一位也了解“四住期”說法的至親好友對我說：“這次真榮城先生可真的可以出家了。”在妻子的陪伴下，我決定在“林住期”內(nèi)成為出家人，內(nèi)觀研修所可能就是我的出家之地。正值2000年迎接千禧年之時，我還未效仿釋迦牟尼一人出家，時隔兩年后的2002年，在妻子的陪同下，我以親鸞圣人為范例完成了出家的程序。那么如何迎來“游行期”呢？在中國出版本書的想法便浮現(xiàn)了出來。2009年9月10～12日在中國淄博市召開了“第二屆中國內(nèi)觀療法學(xué)會大會”期間，我向同仁們贈送了本書。上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院的王祖承教授粗略地瀏覽了本書，我決定請他承擔本書翻譯的審核工作。迄今為止，本書曾以“內(nèi)觀之說”在《安穩(wěn)》雜志上連載發(fā)表。這次在中國翻譯，讀者可能多為日中兩國對“內(nèi)觀療法”毫不知情的人士，因此又追加了“關(guān)于內(nèi)觀”一節(jié)。經(jīng)過反復(fù)斟酌所存編輯部的原稿，本書的開始篇還是以1997年1月號在《安穩(wěn)》雜志上發(fā)表的內(nèi)容為準。今年已是2009年，12個歲月已流逝。今年的4月1日我又就任于奈良女子大學(xué)文學(xué)院教授。不久將進入“游行期”，可書中的內(nèi)容還都是“林住期”寫成的。最后，本書于2008年5月16日完成了首印出版，承蒙“自我發(fā)現(xiàn)會”會長長島正博先生所賜本書的“推薦文”，更有“白金臺內(nèi)觀研修所”所長本山陽一先生寫了“解說詞”。在此二公的幫助下，讀者定會不斷地增加。此二公不僅勸說我出家，對于我“林住期”內(nèi)的工作也給予了很大的支持。在此一并致以衷心的感謝。本書在第七次印刷出版時，還處于“學(xué)生期”的橋本俊之先生在編輯等一些工作中做出了不小的努力。他曾經(jīng)在“大和內(nèi)觀研修所”研讀，現(xiàn)已成為一名內(nèi)觀療法的面談人員并承擔了相應(yīng)的工作，若沒有這位先生的幫助，本書的再次付印出版也是不可能的，在此記述并致謝意。



編輯推薦
《內(nèi)觀之說:心靈和諧的療法》是有關(guān)內(nèi)觀療法的普及與啟蒙讀本，也刊登了部分內(nèi)觀體驗者的感受。從1997年1月到今，曾在“自我發(fā)現(xiàn)會”的機關(guān)雜志《安穩(wěn)》（一年六期單月發(fā)行）上連載發(fā)表。連載的內(nèi)容涉及“中國關(guān)系”、“故鄉(xiāng)沖繩”、“面談指導(dǎo)”、“佛教?靈性”、“吉本伊信”、“學(xué)校教育”等涉及諸多方面，尋找的材料之多可見一斑，而且不論哪篇文章讀來都通俗易懂。





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