法律與道德

內(nèi)容概要

范進(jìn)學(xué)所著的《法律與道德——社會(huì)秩序的規(guī)制》是關(guān)于法律與道德問題的學(xué)術(shù)思考與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的著作，立意深遠(yuǎn)，文字表達(dá)清晰，邏輯縝密?！斗膳c道德——社會(huì)秩序的規(guī)制》作者圍繞法律與道德之內(nèi)在機(jī)理，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活中出現(xiàn)的涉及法律與道德的典型案例，進(jìn)行理論分析與闡釋，做到了學(xué)術(shù)性與通俗性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。這對(duì)于當(dāng)今如何建構(gòu)和諧社會(huì)具有理論上的創(chuàng)新價(jià)值，亦對(duì)于人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)、規(guī)制自己的自由具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

書籍目錄

緒論——中國(guó)法治進(jìn)程中法律與道德問題
  一、公共道德與法治
  二、法治的道德與政治道德責(zé)任
  三、善良意志和規(guī)則服從
第一章  什么是道德？什么是法律？  
  一、道德的定義問題一
  二、法律的定義問題
  三、道德美德、道德義務(wù)與法律義務(wù)
  四、善與惡：道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
  五、合法與違法：法律評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
  六、善意、惡意與法律責(zé)任
  七、安提戈涅與蘇格拉底的悲?。旱赖屡c法律的沖突
  八、道德法律的沖突、尊重法律與道德批判
  九、道德的歸道德，法律的歸法律嗎？  
第二章  誠(chéng)信與法律
  一、誠(chéng)信：道德的美德與原則
  二、“不得說謊”的理由
  三、守信是人之為人的道德義務(wù)
  四、誠(chéng)實(shí)信用原則：道德誠(chéng)信的法律化
  五、不誠(chéng)信的法律規(guī)制與責(zé)任承擔(dān)
  六、“不說謊”的政治道德責(zé)任
  七、“釣魚執(zhí)法”及其危險(xiǎn)
  八、廉政依靠道德承諾可靠嗎？  
第三章  忠誠(chéng)與法律
  一、忠誠(chéng)：情感的道德美德
  二、“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)”：感情能否以法律而強(qiáng)制？
  三、“忠誠(chéng)保證協(xié)議”具有法律效力嗎？  
  四、憲法宣誓與憲法忠誠(chéng)
第四章  公序良俗與法律
  一、公序良俗：作為法律原則的詮釋
  二、淫穢色情的法律規(guī)制
  三、裸體自由與法律規(guī)制
  四、“黃碟案”及其警示
  五、四川瀘州遺產(chǎn)繼承案與公序良俗
  六、公德與公德的法律化
第五章  同情仁慈、勇敢與法律
  一、同情仁慈：道德情操與良知的原點(diǎn)
  二、勇敢：作為美德的道德
  三、見義勇為行為的法律獎(jiǎng)勵(lì)
  四、見死不救與法律規(guī)制
  五、彭宇案裁判以及影響
  六、冷漠的社會(huì)代價(jià)：社會(huì)失去了同情心嗎？
  七、《威尼斯商人》中的仁慈與法律之辯
第六章  孝道與法律
  一、何謂孝道？  
  二、孟子與弟子的對(duì)話：舜竊負(fù)逃法的悖論
  三、孝道人律與孝道法律化的中國(guó)傳統(tǒng)
  四、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“孝道”司法化的典型案例
  五、孝道與現(xiàn)代社會(huì)法律
第七章  節(jié)制與法律
  一、節(jié)制：美德的道德
  二、法律的節(jié)制性
  三、欲望、違法犯罪與懲罰
  四、權(quán)力節(jié)制、濫用與法治
  五、節(jié)制就是過一種美好的生活
第八章  公平正義與法律
  一、公平正義的基本含義
  二、純粹的程序正義
  三、公平正義比太陽還要有光輝
  四、法律面前人人平等是公平正義的首要內(nèi)涵
  五、合情合理是公平正義的實(shí)質(zhì)要求
  六、程序正當(dāng)是公平正義的形式要求
  七、不正義的法律是法律嗎？
  八、拾金不昧、不當(dāng)?shù)美c法律正義
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   一個(gè)人在道德上是“好人”還是“壞人”，人們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)人善良還是不善良，所謂善良，不僅指心地善良，而且行為對(duì)人友善，做好事，這就是倫理學(xué)上所說的動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，只有動(dòng)機(jī)是善的，行為的效果是好的，才是真正的善。所以，“真正構(gòu)成道德評(píng)價(jià)的是對(duì)道德行為的動(dòng)機(jī)與效果的善與惡評(píng)價(jià)”?？鬃涌疾煲粋€(gè)人的三個(gè)步驟是：“視其所以，觀其所由，察其所安。”也就是，先看他做的事，再觀察其運(yùn)用的方法，最后看他內(nèi)心安不安，如此一來，動(dòng)機(jī)、方法與行為效果完整統(tǒng)一，“人焉廈哉？人焉廈哉？”所以，孔子說，剛開始的時(shí)候，是“聽其言而信其行”；后來則是“聽其言而觀其行”。這就是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，因此，道德評(píng)價(jià)的根據(jù)問題，主要的是如何看待道德行為過程中的動(dòng)機(jī)、效果及其相互關(guān)系的問題。只有動(dòng)機(jī)與行為效果都是善的、好的人，人們才評(píng)價(jià)說，這個(gè)人是善良的，在道德上是善的；反之即惡的。所以，人們?cè)趯?duì)一件事、或一種行為、或一個(gè)言辭、或一種觀點(diǎn)進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)，總會(huì)說這是合乎道德的或不合乎道德的。其中的“道德”或“不道德”，實(shí)際上就是善的或不善即惡。 無論道德有多少個(gè)定義，都只是對(duì)善這一道德的不同層面的說明。美國(guó)哲學(xué)家艾德勒指出：“我們每天都要對(duì)事物做好（善）和壞（惡）的判斷。這樣的判斷包含在我們所做的每一個(gè)選擇之中。每當(dāng)我們鑒定或評(píng)價(jià)一件事物時(shí)，都會(huì)有這類判斷。這就是那些把善或把某種程度的善附屬于事物之上的判斷為什么被稱為‘道德判斷’的理由?！薄吧啤笔堑赖碌耐x詞，德性就是善性，說一個(gè)人具有德性，就表明這個(gè)人是一個(gè)好人、一個(gè)善人。人們對(duì)事物的判斷離不開價(jià)值判斷，而價(jià)值判斷就是指對(duì)事物善與惡的判斷。善的反面就是做惡，“只有唯一的善，那就是美德；只有唯一的惡，那就是丑惡”。因此，人們的價(jià)值判斷是在善與惡中進(jìn)行選擇，只不過，人們?cè)趯?duì)善與惡進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，所運(yùn)用的區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)不同而已。有的認(rèn)為追求自利就是善的，有的認(rèn)為追求社會(huì)的公共利益才是善的，有的以快樂為善，有的則以幸福為善。西塞羅認(rèn)為：“按照自然生活是最高的善，亦即過適度的、符合德性要求的生活?！彼裕袛嗌频臉?biāo)準(zhǔn)因人而異。善雖是道德的代名詞，但在解釋什么是善與惡時(shí)，因解釋中運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)不同而導(dǎo)致了差異。

編輯推薦

《文治堂學(xué)術(shù)著作系列?法律與道德:社會(huì)秩序的規(guī)制》從學(xué)理上系統(tǒng)、完整地分析了法律與道德之間內(nèi)在的聯(lián)系與差異，重點(diǎn)論證了道德美德、道德義務(wù)與法律義務(wù)。這些理論上的闡述與法理學(xué)同類論著相比，應(yīng)該說更加系統(tǒng)、細(xì)致細(xì)化與清晰完整，解釋了法律與道德關(guān)系中的重要理論問題以及實(shí)踐中可能存在的一些理論困惑?！段闹翁脤W(xué)術(shù)著作系列?法律與道德:社會(huì)秩序的規(guī)制》深入地運(yùn)用倫理學(xué)與道德哲學(xué)的立場(chǎng)和理論，闡釋了道德中的基本要素，透過倫理與道德的解讀進(jìn)而闡明與法律之間的內(nèi)在關(guān)系。這種分析和研究方法在研究法律和道德關(guān)系問題上尚屬首次，具有研究方法意義上的創(chuàng)新價(jià)值。

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