西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)伊始，審美經(jīng)驗(yàn)成為西方美學(xué)界最為關(guān)注的話題之一。實(shí)用主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)生活美學(xué)等，都不約而同把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作各自思想體系的重要范疇予以研究。各種多元的意見固然可以豐富審美經(jīng)驗(yàn)的研究，卻也造成了觀念上的混亂。
　　針對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)觀念上的混亂狀況，本書梳理了西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變歷史。作者認(rèn)為，研究審美經(jīng)驗(yàn)，不能只拘泥于審美態(tài)度、審美情感等具體要素的分析，更要注意這些要素與各個(gè)時(shí)期哲學(xué)基本問題的關(guān)系。據(jù)此，作者結(jié)合各個(gè)時(shí)期具體藝術(shù)實(shí)踐，把西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變分為“抽象化”、“獨(dú)立化”及“本體化”三個(gè)階段，一方面為當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)研究提供歷史參照，另一方面說(shuō)明，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)觀念最突出的地方就是它的本體論特征，即承認(rèn)所有日常經(jīng)驗(yàn)均具有審美經(jīng)驗(yàn)的潛質(zhì)。因此，審美經(jīng)驗(yàn)向日常生活疆域的拓展不可避免。

書籍目錄

導(dǎo)論：審美經(jīng)驗(yàn)的含義及其演變
　一、審美經(jīng)驗(yàn)觀念興起的原因
　二、審美經(jīng)驗(yàn)的含義
　三、審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變
1　審美經(jīng)驗(yàn)觀念的抽象化階段
　第一章　認(rèn)識(shí)的欲望
　　一、審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)
　　二、對(duì)人的認(rèn)識(shí)
　　三、認(rèn)識(shí)與愉悅
　第二章　最初的抽象
　　一、哲學(xué)的出現(xiàn)及其后果
　　二、和諧的形式
　　三、審美經(jīng)驗(yàn)與和諧
　　四、審美凈化與觀照說(shuō)
　　五、抽象的影響
　第三章　人的權(quán)利
　　一、赫拉克利特的動(dòng)態(tài)審美觀念
　　二、普羅泰戈拉的尺度
　　三、蘇格拉底與美德
　　四、審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)性
　第四章　柏拉圖的理念世界
　　一、審美經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)
　　二、審美經(jīng)驗(yàn)與功用
　　三、審美觀照說(shuō)
　第五章　亞里士多德的形式
　　一、形式哲學(xué)
　　二、真實(shí)的模仿
　　三、整一的行為
　　四、審美快感
　第六章　神跡的呈現(xiàn)
　　一、希臘化與個(gè)體快樂
　　二、普洛丁與新理性
　　三、奧古斯丁與上帝之美
　　四、阿奎那與塵世之美
2　審美經(jīng)驗(yàn)觀念的獨(dú)立化階段
　第七章　人的復(fù)歸與經(jīng)驗(yàn)分割
　　一、文藝復(fù)興與人的復(fù)歸
　　二、培根與審美想象
　　三、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間
　　四、休謨與審美同情
　第八章　抽象的主體
　　一、理性的滲透
　　二、康德與理性分割
　　三、康德與審美判斷力
　……
3　審美經(jīng)驗(yàn)觀念的本體化階段
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章認(rèn)識(shí)的欲望　　“藝術(shù)拯救他們，生命則通過(guò)藝術(shù)拯救他們而自救。”①　　--尼采　　無(wú)論美學(xué)史、哲學(xué)史，還是政治史、科學(xué)史，人們都喜歡在古希臘那里尋找源頭。雖說(shuō)里面不無(wú)歐洲中心論的嫌疑，②但不得不承認(rèn)，若以現(xiàn)代文明為標(biāo)準(zhǔn)探祖尋宗，這種做法的確有其充分的根據(jù)。就藝術(shù)史而言，印度、中國(guó)、埃及、亞細(xì)亞乃至非洲等地，均有各自相對(duì)獨(dú)立的源頭，且大多在時(shí)間上早于古希臘?？梢话愕乃囆g(shù)史著作仍把重墨潑灑在地中海域的巴爾干半島上。道理講起來(lái)并不復(fù)雜，因?yàn)橹挥泄畔ＥD藝術(shù)反映出來(lái)的觀念更接近現(xiàn)代，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代的藝術(shù)思想主要沿承的是古希臘的觀念成果。“西方哲學(xué)之父”（泰勒斯）、“歷史學(xué)之父”（希羅多德）、“科學(xué)之父”（亞里士多德）生活在古希臘，議會(huì)、陪審員制度包括民主思想等，也源出自這里。只要?dú)v史由人來(lái)寫，就逃不開這種視角規(guī)引，考察西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念的歷史，也同樣如此?！　栴}是，哲學(xué)史可以在泰勒斯那里找到“水”這種實(shí)體元素，科學(xué)史能夠在亞里士多德那里找到物理學(xué)、植物學(xué)的觀察分類，但審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，我們?cè)撘栽鯓右粋€(gè)視角，或者說(shuō)用怎樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去審查古希臘的審美經(jīng)驗(yàn)觀念呢？　　……

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