天文學(xué)史

內(nèi)容概要

《天文學(xué)史(一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙和自身的歷史)》講述天文學(xué)在古代從一種生存方式演變?yōu)橐环N生活方式，到近代成為科學(xué)革命的突破口，再進(jìn)而成為人類(lèi)適應(yīng)自然、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)自身的重要途徑和手段的歷史，包括史前時(shí)期天文學(xué)的萌芽、希臘的歐洲古典天文學(xué)、中國(guó)古代天文學(xué)、近代天文學(xué)革命、天體力學(xué)的奠定、天體測(cè)量學(xué)的興起和天體物理學(xué)的誕生等主要內(nèi)容。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者對(duì)天文學(xué)的基本概念和基本理論的發(fā)展歷史，對(duì)天文學(xué)研究面對(duì)的基本問(wèn)題和所采用的基本方法的變遷，對(duì)我們身處其中的宇宙與我們?nèi)祟?lèi)自身的關(guān)系，以及對(duì)天文學(xué)作為一門(mén)重要的自然科學(xué)如何推動(dòng)整個(gè)科學(xué)的進(jìn)步等，都將有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí)。
《天文學(xué)史(一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙和自身的歷史)》是作者鈕衛(wèi)星在多年的天文學(xué)史研究和高校課堂講授基礎(chǔ)上撰寫(xiě)而成的，主要的寫(xiě)作材料來(lái)源有保存至今的相關(guān)古代天文學(xué)原始文獻(xiàn)、考古發(fā)掘資料、現(xiàn)代學(xué)者包括作者本人的天文學(xué)史研究文獻(xiàn)和已經(jīng)出版的有關(guān)天文學(xué)史專(zhuān)業(yè)書(shū)籍等。

作者簡(jiǎn)介

鈕衛(wèi)星男，1968年生，浙江湖州人。1990年南京大學(xué)天文系天體力學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，1996年在中國(guó)科學(xué)院獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)科學(xué)史系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事天文學(xué)史研究和科學(xué)史教學(xué)。已出版專(zhuān)著《西望梵天：漢譯佛經(jīng)中的天文學(xué)源流》一部，另有合著、合編和譯著共10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。亦熱心于科學(xué)普及和科學(xué)傳播方面的著述，在各種媒體上發(fā)表科學(xué)類(lèi)書(shū)評(píng)和科學(xué)文化類(lèi)文章70余篇。

書(shū)籍目錄

前言
第一章從史前到古代的天文學(xué)：一種生存方式
先民對(duì)一些基本天象的認(rèn)識(shí)
晝夜交替
寒暑變化
月相變化
日月交食
彗孛流隕
作為生存方式的天文學(xué)
辨方向
定季節(jié)
定時(shí)辰
文化的星空：恒星的命名和星座的劃分
恒星命名：人間在天上的投影
星官數(shù)與星數(shù)
《步天歌》與三垣二十八宿的形成
西方的星座體系
黃道十二宮
從星占學(xué)到天文學(xué)的萌芽
星占
規(guī)律的認(rèn)識(shí)和追求
第二章古希臘的天文學(xué)：在理想與現(xiàn)實(shí)之間
希臘的理性：人類(lèi)的奇跡
泰勒斯和愛(ài)奧尼亞學(xué)派
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
追求完美運(yùn)動(dòng)
柏拉圖的天文學(xué)課題
亞里斯多德的宇宙
同心球理論：“拯救現(xiàn)象”的初步嘗試
希臘化的高峰
日月的大小與距離：地動(dòng)說(shuō)的萌芽
地球的大小
阿波羅尼烏斯的兩個(gè)數(shù)學(xué)發(fā)明
喜帕恰斯
托勒密和他的《至大論》
第三章中國(guó)古代的天文學(xué)：官營(yíng)傳統(tǒng)數(shù)千年
中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展概覽
天文與天文學(xué)
中國(guó)天文學(xué)的起源問(wèn)題
古代傳統(tǒng)天文學(xué)的興衰
中國(guó)古代天文學(xué)的基本運(yùn)作
天文機(jī)構(gòu)和人員
天象的觀測(cè)和記錄
歷書(shū)的編算、印制和頒發(fā)
天文儀器的研制和管理
天文典籍的編制和管理
歷法：中國(guó)古代的數(shù)理天文學(xué)
中國(guó)古代歷法史概覽
歷法的基本問(wèn)題和基本概念
歷法的典型內(nèi)容和基本課題
古代的中外天文學(xué)交流
隨佛教來(lái)華的印度天文學(xué)
元明之際傳入中國(guó)的阿拉伯天文學(xué)
明清之際來(lái)華的西方古典天文學(xué)
中國(guó)古代天文學(xué)的性質(zhì)和文化功能
天人感應(yīng)與分野理論
天命的確立及其變化
天文與王權(quán)
天文學(xué)的社會(huì)、政治和文化功能
第四章印度天文學(xué)：封閉半島上的一個(gè)開(kāi)放傳統(tǒng)
吠陀時(shí)期的天文學(xué)
印度古代的時(shí)節(jié)安排
印度古代的星宿體系
巴比倫時(shí)期的天文學(xué)
年月日的安排
晝夜時(shí)分和晝夜長(zhǎng)短變化
希臘化巴比倫時(shí)期的天文學(xué)
《希臘天文書(shū)》
《婆室斯塔歷數(shù)書(shū)》
《羅馬歷數(shù)書(shū)》
《寶利沙歷數(shù)書(shū)》
希臘時(shí)期的天文學(xué)
婆羅門(mén)學(xué)派
雅利安學(xué)派
夜半學(xué)派
太陽(yáng)學(xué)派
伽納莎學(xué)派
第五章阿拉伯天文學(xué)：那時(shí)的世界主流
阿拉伯天文學(xué)概況
巴格達(dá)學(xué)派
開(kāi)羅學(xué)派
西阿拉伯學(xué)派
伊斯蘭教的天文學(xué)課題
新月的出現(xiàn)
禱告的時(shí)刻
清真寺的朝向
球面天文學(xué)的建立
伊斯蘭天文臺(tái)
儀器大型化和天文臺(tái)的建造
馬拉蓋天文臺(tái)
烏魯伯格天文臺(tái)
阿拉伯的行星天文學(xué)
從《悉檀多》到《至大論》
托勒密體系的不完備性
馬拉蓋學(xué)派的反托勒密革命
第六章傳承和革新：歐洲天文學(xué)的復(fù)興和哥白尼革命
歐洲古典天文學(xué)的傳承
中世紀(jì)歐洲天文學(xué)
哥白尼和他的《天體運(yùn)行論》
天文學(xué)革命
第谷的精密天文學(xué)
開(kāi)普勒天體引力思想的引入和行星運(yùn)動(dòng)定律
伽利略對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的支持和宣傳
笛卡爾的無(wú)限宇宙
第七章牛頓的框架：萬(wàn)有引力的提出和天體力學(xué)的建立
牛頓建立的框架
胡克對(duì)引力問(wèn)題的思考
讓牛頓去吧
萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)
《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》
牛頓力學(xué)的驗(yàn)證之一：哈雷彗星
天體力學(xué)的進(jìn)展：天文學(xué)還是數(shù)學(xué)？
牛頓力學(xué)的改造者們
“丟失”的行星
海王星：算出來(lái)的一顆行星
尋找“祝融星”
第八章從天上到人間：近代天體測(cè)量的進(jìn)步和天文學(xué)的實(shí)用化
望遠(yuǎn)鏡的使用
折射望遠(yuǎn)鏡
反射望遠(yuǎn)鏡
用望遠(yuǎn)鏡測(cè)量
近代天體測(cè)量的進(jìn)步
群星閃爍：近代方位天文學(xué)的奠基者們
天文學(xué)的實(shí)用化：海上經(jīng)度的測(cè)定
日月距離和地球形狀
恒星的位置變化與距離
恒星自行和太陽(yáng)本動(dòng)的發(fā)現(xiàn)
恒星光行差的發(fā)現(xiàn)
尋找恒星周年視差
對(duì)太陽(yáng)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)
彗星和流星雨
月球和火星
太陽(yáng)系衛(wèi)星
第九章了解恒星的一生：天體物理學(xué)的興起
破譯來(lái)自星光的消息：新技術(shù)的使用和天文學(xué)的進(jìn)步
天體分光術(shù)的運(yùn)用和太陽(yáng)物理學(xué)
照相術(shù)的發(fā)明和在天文學(xué)上的運(yùn)用
測(cè)光術(shù)的發(fā)明和恒星視光度的測(cè)定
恒星物理學(xué)
恒星分光觀測(cè)和光譜分類(lèi)
赫羅圖
愛(ài)丁頓和質(zhì)光關(guān)系
恒星能量的來(lái)源
異常恒星
恒星的演化
第十章探測(cè)宇宙的深度：從銀河系到河外星系
恒星的空間結(jié)構(gòu)和銀河系概念的確立
威廉?赫歇耳的“銀河系”和“星云天文學(xué)”
星云的旋渦結(jié)構(gòu)
星云的分光觀測(cè)
銀河系的大小
星際消光的發(fā)現(xiàn)
河外星系的確認(rèn)
探索星云的距離
哈勃的工作
太大的銀河系
星系的紅移
第十一章宇宙學(xué)：從“混沌初開(kāi)”到“大爆炸”
各種古代宇宙學(xué)說(shuō)
古印度宇宙學(xué)
中國(guó)古代宇宙學(xué)
古希臘宇宙學(xué)
歐洲近代宇宙學(xué)說(shuō)的發(fā)展
打破水晶球：宇宙從封閉到無(wú)限
牛頓主義框架下的宇宙學(xué)說(shuō)：康德-拉普拉斯星云假說(shuō)
奧伯斯佯謬和諾曼-西里格佯謬
現(xiàn)代宇宙學(xué)說(shuō)
愛(ài)因斯坦的靜態(tài)宇宙模型
大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)
穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)說(shuō)
第十二章空間探索：人類(lèi)的宇宙生存
火箭理論先驅(qū)和火箭技術(shù)的進(jìn)步
蘇聯(lián)的火箭先驅(qū)齊奧科夫斯基
美國(guó)的火箭先驅(qū)戈達(dá)德
德國(guó)的火箭先驅(qū)奧伯特及其傳人馮?布勞恩
冷戰(zhàn)期間美蘇的火箭技術(shù)
人造衛(wèi)星和空間探測(cè)器
人造衛(wèi)星
月球探測(cè)器
行星際探測(cè)器
載人空間飛行
宇宙飛船
航天飛機(jī)
空間站
尾聲：人類(lèi)的宇宙命運(yùn)
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：有時(shí)王權(quán)雖然得以確立，但華夏大地上政權(quán)并立，這就更需要引用天文證據(jù)來(lái)證明王權(quán)唯其一家是合法的。如三國(guó)時(shí)代天下鼎立，魏明帝就問(wèn)黃權(quán)到底何地才是正統(tǒng)，黃權(quán)回答說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從天文上來(lái)驗(yàn)證，前些時(shí)侯“營(yíng)惑守心”而文帝駕崩，吳、蜀卻無(wú)事，這說(shuō)明魏乃天下正統(tǒng)。又如南北朝北魏末年“營(yíng)惑人南斗”，南朝梁武帝雖然國(guó)家無(wú)事，但也不顧年邁親自光了腳到殿下走了一遭，以應(yīng)“營(yíng)惑人南斗，天子下殿走”的說(shuō)法。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)北魏孝武帝被他的丞相高歡趕出都城，西奔關(guān)中，梁武帝很不好意思地說(shuō)：“虜亦應(yīng)天象耶？”對(duì)于南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)和后世的大多數(shù)人都認(rèn)為南朝是正統(tǒng)所在。所以雖然“天子下殿走”絕不是好事，但應(yīng)在“北虜”卻讓梁武帝頗不甘心，好像自己的正統(tǒng)地位被動(dòng)搖了。指導(dǎo)國(guó)家的軍政大事，是中國(guó)古代天文學(xué)另一個(gè)重要的社會(huì)功能。為了對(duì)此有一個(gè)直觀的了解，我們選取一種典型的天文星占著作——《史記·天官書(shū)》為例，對(duì)其中的占辭作一統(tǒng)計(jì)分析，得到前五類(lèi)占辭及數(shù)目：戰(zhàn)爭(zhēng)九十三條；水害災(zāi)害與年成豐歉四十五條；王朝盛衰治亂二十三條；帝王將相之安危十一條；君臣關(guān)系十條。其中前三類(lèi)占辭數(shù)目之和占總數(shù)的百分之六十七。所列五類(lèi)大事無(wú)不是與王朝興衰息息相關(guān)的軍政大事。而戰(zhàn)爭(zhēng)尤被列在首位。不論是逐鹿中原的諸侯混戰(zhàn)，還是廓清邊患的邊防戰(zhàn)爭(zhēng)，它們的結(jié)果直接影響一個(gè)政權(quán)或一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)主題尤其為中國(guó)古代帝王和天文學(xué)家所關(guān)心。至于引用天文上的證據(jù)直接制定或干預(yù)作戰(zhàn)策略的事例，在史籍中也常有所見(jiàn)。如漢宣帝時(shí)，老將趙充國(guó)奉命全權(quán)經(jīng)略西羌軍事，他持重緩進(jìn)，引起急欲見(jiàn)功的宣帝不滿。于是宣帝下詔以“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗；太白出高，用兵深入敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇”（《漢書(shū)。趙充國(guó)傳》）為理由，催促趙進(jìn)兵。兩國(guó)交戰(zhàn)，關(guān)系著數(shù)萬(wàn)人的性命；皇帝的詔書(shū)更不是戲言，如此重大的軍事決策竟然僅憑“五星出東方”和“太白出高”兩項(xiàng)天象及其對(duì)應(yīng)的占辭！同樣地引用天文上的證據(jù)制定作戰(zhàn)策略的還見(jiàn)于北魏崔浩的事跡。崔浩主張西伐赫連昌、北討蠕蠕（一支游牧部落），都是從天文上找到有力證據(jù)，駁倒反對(duì)意見(jiàn)，并且都取得了勝利（詳見(jiàn)《魏書(shū)。崔浩傳》）。

編輯推薦

《天文學(xué)史:一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙和自身的歷史》：看似亙古不變的星空，對(duì)人類(lèi)智性的成長(zhǎng)，有著不可估量的影響。星空啟發(fā)人們?nèi)ュ谙?、去探索。有人把天文學(xué)稱(chēng)作是最古老的一門(mén)科學(xué)，這在某種意義上是成立的?？茖W(xué)就是描述、預(yù)測(cè)、解釋并理解圍繞在我們周?chē)倪@個(gè)世界的系統(tǒng)嘗試。各大古代文明都發(fā)展起了具有各自特色的對(duì)天空和宇宙的描述、預(yù)測(cè)、解釋和理解?，F(xiàn)代天文學(xué)不是憑空得來(lái)的，沿著它的發(fā)展歷程往前追溯，我們可以發(fā)現(xiàn)各古代民族的天文學(xué)像匯成滔滔江河的涓涓細(xì)流一樣，或多或少都做出了它們的貢獻(xiàn)。天文學(xué)的進(jìn)步與人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程緊密相關(guān)。人類(lèi)的自我覺(jué)醒，主要體現(xiàn)在人類(lèi)清楚地認(rèn)識(shí)到自己在宇宙中的位置和地位。我們?nèi)祟?lèi)在宇宙中是不是獨(dú)一無(wú)二的智慧物種，這個(gè)問(wèn)題還有待未來(lái)的探索，但天文學(xué)的進(jìn)步已經(jīng)把人類(lèi)從早期的自以為是的宇宙中心的位置上自我驅(qū)趕下來(lái)。人類(lèi)宇宙位置的下降標(biāo)志著人類(lèi)理性的上升。也許只有當(dāng)人類(lèi)擺脫了自戀、自大的情結(jié)之后，才有資格成為宇宙大家庭的一員。

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