在少林寺聽名家講座（上、中、下）

前言

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。佛教西來東傳二千多年間，興衰榮辱，亦悲亦喜，思潮起伏，可圈可點，由傳經(jīng)、取經(jīng)、譯經(jīng)、解經(jīng)而啟幕的中國佛學(xué)，為令一切眾生悟入佛之知見，歷代高僧及大德諸賢發(fā)大愿心，致力佛法的傳播與弘揚從而奠定了漢傳佛教的精深與雄渾。佛教本土化的步伐，始終追隨歷史的進程，不斷求新開創(chuàng)，經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)之風(fēng)，隋唐豪邁之氣的洗禮，佛教諸說齊出，八宗并立，鼎盛的景象，在中國文化的歷史天空，留下了奪目的異彩。因緣具足的中國禪宗，援孔孟老莊入佛與往圣大德同氣相求，倡濟世度人情懷與儒道經(jīng)典同聲相應(yīng)，脫胎于菩提達摩推手印中文化的匯通，光大于慧能六祖萃取華夏文化的知行合一，于是乎五家七宗枝繁葉茂；于是乎下開宋明理學(xué)；于是乎一枝獨秀，前后綿延了一千五百年。圣人之道，同圓種智，中國佛教的生生不息，源自中國文化的活力，得益于中國僧人和中國知識分子的共同追求與共同努力，鑒往而知今，沒有中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，就沒有中國佛教的復(fù)興，沒有佛教理論的探索與創(chuàng)新，就沒有當代中國佛教的發(fā)展和繁榮。少林寺以方寸之地，綿薄之力而挺身，愿為飛絮衣天下，二○○九年春舉辦的禪宗中國國際學(xué)術(shù)研討會，及其嗣后四個月的百日峰會，少林問禪，以社會和諧民族振興為目標，以續(xù)佛慧命為天職，以學(xué)術(shù)交流為方法，以傳統(tǒng)文化探索為展開，以理論創(chuàng)新佛教中興為追求。感謝中國學(xué)術(shù)界大德們的參與和支持，少林寺將一如既往，為信念而堅守，為追求而奉獻。惟愿此圣功德，普及一切，令諸眾生，皆共成佛。

內(nèi)容概要

本書取自由少林寺組織的“禪宗中國名家講座”的講稿，以“當代社會中國知識界人生信念、道德取向、文化要求、終極關(guān)懷”為內(nèi)涵，從“哲學(xué)視野”、“文學(xué)風(fēng)貌”、“宗教信仰”、“藝術(shù)審美”等角度，探討“少林問禪”的核心話題。本書中收入的講座者皆為中國社科學(xué)界知名學(xué)者，如北京大學(xué)的湯一介教授、中國人民大學(xué)的方立天教授、中國社科院黃心川教授、香港中文大學(xué)的陳方正教授等。他們從各自領(lǐng)域出發(fā)，用多學(xué)科的交叉學(xué)術(shù)視野，以講座的形式，為大眾呈現(xiàn)出百場文化盛宴。本套叢書文字詼諧平實，適合社會各界人士閱讀。 　　本書由2009年在少林寺舉辦的“禪宗中國少林問禪百日峰會，，論壇講座稿集結(jié)而成。論壇由釋永信方丈主持，講座內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)十個學(xué)科。講座者皆為中國社科學(xué)界知名學(xué)者。他們從各自領(lǐng)域出發(fā)，用多學(xué)科的交叉學(xué)術(shù)視野，以講座的形式，為大眾呈現(xiàn)出百場文化盛宴。 　　總之，本套叢書文字詼諧平實，圖文并茂，裝禎設(shè)計精美大氣。適合社會各界人士閱讀。

作者簡介

釋永信，俗名劉應(yīng)成。1965年生，安徽潁上人。父母是虔誠的佛教徒。 
　　1981年，17歲的劉應(yīng)成遠赴嵩山少林寺，禮行正大和尚為師，披剃出家，法名永信；旦暮依侍，親炙師教，錘煉有年，慧行俱進。后參學(xué)江西云居山、安徽九華山、北京廣濟寺等處。 
　　1984年回寺，仍侍奉長老左右，并任新成立的少林寺民主管理委員會成員，協(xié)助幾近失明的行正方丈處理日常寺務(wù)。同年9月，赴江西普照寺受具足戒。 
　　1987年，行正方丈圓寂，承師衣缽，接任少林寺管理委員會主任，全面主持寺院工作。 
　　1993年3月，當選為河南省政協(xié)委員。 
　　1993年10月，當選中國佛協(xié)理事。 
　　1997年，再次當選為少林寺寺務(wù)委員會主任，住持少林寺。 
　　1998年3月，當選為第九屆全國人大代表。 
　　1998年7月，當選為河南省佛教協(xié)會會長。 
　　1999年8月，榮膺少林寺方丈。 
　　2002年9月，當選中國佛教協(xié)會副會長。 
　　2003年3月，當選為第十屆全國人大代表。 
　　2008年3月，當選為第十一屆全國人大代表。 
　　2010年2月，當選為中國佛教協(xié)會海外交流委員會主任。

書籍目錄

在少林寺聽講座上 　湯一介論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性問題 　肖云儒大眾文藝的當下走勢和風(fēng)中國 　王堯藏傳佛教的和諧與發(fā)展 　王守?！秾O子兵法》再認識 　朱維錚近史的界定及其他 　徐光興心理禪 　張伯偉唐代的詩學(xué)暢銷書 　曹虹中韓詩文中的三笑題詠 　陳炎古希臘、古中國、古印度：人類早期文明的三種路徑 　印度的婆羅門教、佛教與中國的儒家、道家 　程章燦說六朝古都南京：城市想象與政治話語及文學(xué)敘述 　張培鋒宋詩的禪意與禪理 　王興國禪茶漫述：禪茶的生活、精神修養(yǎng)和禪境 　孫昌武禪.禪宗.禪文化 　吳言生參禪開智慧 　江曉原信仰與科學(xué) 　天學(xué)與佛教在中國的傳播 　中國人選擇綠色生活之兩難處境 　麻天祥禪的現(xiàn)代詮釋 　馮天瑜中國封建社會再認識 　從元典的憂患意識到近代救亡思潮 　“少林學(xué)”弁言 　后記 在少林寺聽講座中 　方立天佛教智慧與社會和諧 　王蘊智漢字中國甲骨文及中國文字之起源 　周振鶴體國經(jīng)野之道 　寧稼雨魏晉風(fēng)度漫談 　羅藝峰漫談中國古代的琴禪 　守成與開放：唐代音樂生活面面觀 　郭齊勇論儒學(xué)的宗教性內(nèi)涵 　李利安生命的特性與生命的關(guān)懷 　張立文和合學(xué)的現(xiàn)代價值 　黃德寬歷史悠久的漢字 　漢字的研究和闡釋 　黃天樹許慎與《說文解字》 　楊寶忠近代漢字形體的演變 　佛教文化對于近代漢字形體演變的影響 　梁友松中國園林 　張森中國書法的審美特性及用筆法則 　朱萬曙徽文化與徽學(xué) 　中國的戲曲文化 　梅曉云一與多：印度文化的特質(zhì) 　吠陀文學(xué)與印度文化 　陳衛(wèi)平當今中國應(yīng)該如何普及儒學(xué) 　國學(xué)熱與學(xué)校教育的缺失 　“少林學(xué)”弁言 　后記 在少林寺聽講座下 　樓宇烈禪學(xué)與人生 　楊曾文中國禪宗的興起及其主要特色 　少林雪庭福裕和元前期的佛道之爭 　李向平宗教信仰與中國社會 　佛教信仰與中國社會 　虞云國國學(xué)熱與國學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成及讀法 　宋代文化時代特點與歷史地位 　張桂光商周青銅器銘文 　商周青銅器銘文舉要 　陳偉武戰(zhàn)國文字及簡帛書 　簡帛文獻中的殘疾人史料 　馮達文孔孟儒學(xué)的生命智慧 　老莊道家的價值追求 　卿希泰互動與融合從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程看道教與 　儒佛的關(guān)系 　陳方正在科學(xué)與宗教之間：論西方科學(xué)的東方淵源 　杜斗城中國早期佛教藝術(shù)的來源與特點 　佛教的現(xiàn)在與未來 　王天順以大敵小，何以常敗?夏宋戰(zhàn)爭論之一 　楊國榮良知與德性 　“真”的文化意蘊 　周寧現(xiàn)代西方的中國形象 　茶與鴉片水深火熱的世界 　張松輝感悟老莊 　耿云志中國人走向近代的歷程 　曾繁仁關(guān)于生態(tài)美學(xué)的幾個問題 　龔雋禪宗歷史上的方便通經(jīng) 　賴永海禪與中國文化 　“少林學(xué)”弁言 　后記

章節(jié)摘錄

插圖：當然了，歷史的矛盾進程并沒有到此而止息，繼印度教的重建之后，佛教又曾幾次在印度的歷史上死灰復(fù)燃，以或強或弱的力量，反抗著印度教對人性的異化。直到近代，還有人企圖建立所謂的“新佛教”來重新解構(gòu)作為新婆羅門教的印度教。然而，由于這種解構(gòu)的努力與文明的社會制度之間常常存在著或多或少的抵觸關(guān)系，因而只處于意識形態(tài)的邊緣領(lǐng)域。與印度的佛教一樣，中國的道家也因其深刻的兩重性而無法長期占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。一方面，老、莊以反叛者的姿態(tài)勇敢地解構(gòu)著儒家的禮樂文化；另一方面，他們在反抗異化的過程中同樣陷入了虛無化的誤區(qū)。從個人行為上看，道家主張“為無為，事無事，味無味”①，不僅不要有所作為，而且不要有任何欲望。其消極程度，與佛教不相上下。從社會理想上看，道家心目中的理想社會，并不是遠離自然的文明社會，而恰恰是最質(zhì)樸、最自然、最本色，也最愚昧的上古社會，即所謂的“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”②，“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“民至老死，不相往來”的“小國寡民”⑧。其落后程度，與佛教之社會理想足以媲美。因此，正像挑戰(zhàn)婆羅門教的佛教會重新遭到新的婆羅門教（印度教）的挑戰(zhàn)一樣，反抗儒家的道家也會重新遭到新的儒家學(xué)說（漢儒）的反抗。于是，歷史的辯證法便不僅在印度，而且在中國出現(xiàn)了。與印度宗教文化從婆羅門教到佛教再到印度教的發(fā)展過程相類似，中國世俗文化中儒家與道家的不斷“構(gòu)建”和“解構(gòu)”，也形成了“否定之否定”式的階段性變革。只是這種“否定之否定”的發(fā)展節(jié)奏更快，反復(fù)更多罷了。作為“儒道互補”的主要形式，儒家的不斷構(gòu)建與道家的不斷解構(gòu)在中國文化的演變過程中構(gòu)成了一種相互批判、彼此消長的動力形態(tài)。先秦時期，先是周公“制禮作樂”，構(gòu)建起一套旨在維護文明秩序的符號系統(tǒng)，后是孔子“以仁釋禮”，為這套符號系統(tǒng)尋找理論上的合法性；與此同時，老子和莊子則以“擢亂六律，鑠絕竽瑟”的態(tài)度和“大音希聲，大象無形”的智慧對這套符號系統(tǒng)加以解構(gòu)。漢魏時代，先是董仲舒打破了“無為而治”的黃老之學(xué)，在吸收陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建起“天人合一”的儒學(xué)體系；時過不久，魏晉人士又在玄談思辨的形式下重新發(fā)揮了道家“有生于無”的學(xué)說。

后記

本書受恩于永信大和尚的慈悲。禪宗中國課題的緣起受益于董秀玉先生，歷時三年的過程，得力于中國文化書院的合作。感謝湯一介先生的關(guān)心，王守常先生的支持。感謝近百位著名學(xué)者的無私關(guān)愛。本書得以問世，首先感謝江曉原先生與韓建民社長，以及郁金豹先生，易文娟女士。感謝少林寺錢大梁經(jīng)理，延達法師與眾執(zhí)事，特別感謝延開法師，延寬法師，小雷司機。最后感謝長期與我一起辛勤工作的鄭樂女士，堅持工作至講座閉幕的譚彩虹女士，還感謝在此期間友情支持的陳少華、高云鵬、楊冼、張冠哲、閆新法、余怡勇、王俊秀、劉慶偉、陳建軍、陳功海、董毅、張金、何育、冷帥、劉博諸先生；全東娜、楊暉、雷瑛、任亮、王明華、劉輝、宋華俊、小梅、朱海芳諸女士。

編輯推薦

《在少林寺聽講座(套裝共3冊)》是由上海交通大學(xué)出版社出版的。

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