道始于情

前言

　　中國傳統(tǒng)思想文化具有重視情感的鮮明特征。在先秦諸子的思想以及《詩經(jīng)》、《楚辭》等早期文學(xué)作品中，都可以看到大量相關(guān)的論述。儒家作為中國思想文化的主流和基礎(chǔ)，“情”在其思想學(xué)說中也占有非常重要的地位。但在漢代以后，隨著“性仁情貪”、“性善情昏”、“性體情用”、“存理滅欲”等思想的提出，一些貶損禁絕情感的思想也逐漸流行，甚至在某些時(shí)期影響很大。不過，重視生命中的情感價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人倫日用與社會(huì)生活中的情感因素，這依然是中國思想文化的主流?！　〗詠恚S著社會(huì)環(huán)境的滄桑巨變，情感問題在學(xué)術(shù)研究中也越來越受到重視，特別是20世紀(jì)90年代以來，隨著湖北郭店楚簡的出土，其中“道始于情，情生于性”等提法和《性自命出》等篇的重情思想，引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注和熱烈討論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為應(yīng)該重寫中國學(xué)術(shù)史和儒學(xué)史。有關(guān)儒家思想中“情感”問題研究，學(xué)術(shù)界也發(fā)表了許多有價(jià)值的研究成果。但中國思想文化中的情感問題，是一個(gè)較大的研究課題，有關(guān)儒家情感問題的研究，也仍然有許多工作要做。一方面，新資料的不斷出現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，另一方面，很多問題還有待于進(jìn)一步深化。借助許多新資料，可以推進(jìn)對(duì)先秦思想史和儒學(xué)思想的研究?！　↑S意明博士的這部論著，選題具有較大的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值，其討論問題的角度也甚有新意。

內(nèi)容概要

　　先秦學(xué)術(shù)是中國學(xué)術(shù)的源頭。先秦的“尚情”思想對(duì)后世哲學(xué)和文藝等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜朗加谇椋合惹厝寮仪楦姓摗吠ㄟ^對(duì)郭店楚簡、《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《左傳》等先秦典籍的考察，對(duì)“欲”、“性”、“情”、“氣”、“知”等幾大重要概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位與解析，揭示出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與其含義的演變，從而指出“情感”在先秦儒家思想中的重要地位。《道始于情：先秦儒家情感論》適合人文學(xué)者，以及高等院校人文學(xué)科的學(xué)生閱讀。

作者簡介

　　黃意明，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士。在上海戲劇學(xué)院長期從事文藝學(xué)和美學(xué)等學(xué)科的教學(xué)與科研工作，對(duì)中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)有一定研究。在大陸和港臺(tái)出版過《中國咒符》、《古兵器》（兩人合著）、《菊文化》（兩人合著）等著作。另在中國和韓國出版過一系列留學(xué)生教材，并主編過《大學(xué)語文》（藝術(shù)院校適用）教材。有多篇論文在核心期刊發(fā)表。

書籍目錄

緒論一、關(guān)于儒家哲學(xué)中的情感論二、儒家情感問題的研究現(xiàn)狀三、研究方法與基本思想第一章 先秦儒家情感思想發(fā)展的基本路向第一節(jié) “性、情、氣”交涉中的儒家情感論一、關(guān)于“性”二、關(guān)于“情”三、關(guān)于“氣”四、“性、情、氣”交涉中的“情感”呈現(xiàn)第二節(jié) “欲、情、知”糾纏中的情感地位一、生理之欲與道德之欲二、由欲而情三、情感與心知第三節(jié) 涵養(yǎng)“美情”與中和情感一、孝弟-美情-惻隱二、未發(fā)-已發(fā)-中和三、由誠而善與由誠而中第二章 孔子“因仁見情”與儒家道德情感論的萌芽第一節(jié) 罕言“氣”、“性”與《論語》中的情感地位一、《論語》中之“性”、“氣”、“仁”二、“從心所欲”：道德情感與道德意志三、孝弟之仁：自然情感與道德情感的連接第二節(jié) “仁”體所涵之“誠”與美善的情感一、“仁”與“誠”二、“誠”與“中”第三節(jié) 化性由情——“詩”教、“禮”教與“樂”教一、“詩”與感發(fā)善心二、“禮”與培養(yǎng)范正情感三、“樂”與人格完善第三章 “情氣為性”與“郭店儒家簡”之情感論第一節(jié) “情氣為性”對(duì)儒家早期性情論的發(fā)展一、關(guān)于“郭店儒家簡”的一些說明二、郭店楚簡“性”之概念及以情釋性三、“性、情、氣”交涉中的情感地位四、關(guān)于“善不善為性”五、“欲皆度而毋偽”第二節(jié) “美情”：情感價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)一、《性自命出》等篇“情”之內(nèi)涵與“美情”的挺立二、立足美情之情感教育第三節(jié) 心知與情感關(guān)系一、郭店楚簡《性自命出》與“心物對(duì)待”二、“知而安之仁也”——郭店楚簡論“知”與“情”三、《性自命出》與《大學(xué)》、《中庸》情感論比較第四章 “指情為性”、“氣壹動(dòng)志”與孟子道德情感論第一節(jié) 孟子“道性善”論域中的情感地位一、歷史上及近代學(xué)界對(duì)孟子“性善論”的諸多詮釋二、“性善論”的提出及其根據(jù)：“惻隱”之情與清明“夜氣”三、“性、情、氣”一體中的“道德情感”四、情感論背景中的“性善論”再審視五、“可欲之為善”：道德之欲與道德之情六、“心之官則思”：情感中的理性第二節(jié) “惻隱”之情的價(jià)值一、從“孝弟”到“惻隱”二、現(xiàn)實(shí)與超越——“惻隱說”的超時(shí)空意義第三節(jié) 道德情感的挺立與自然情感的定位一、《孟子》文本中的自然情感二、“四端”之情與自然之情（七情）的關(guān)系第五章 “情、欲、知”為性與荀子的情感修養(yǎng)論第一節(jié) “氣”質(zhì)變化及“情、欲、知”為性一、荀子人性學(xué)說的“情欲論”特征二、由“人情甚不美”到“性惡”三、“氣”質(zhì)的弱化及影響四、“情、欲、知”的糾纏與辨析第二節(jié) 社會(huì)政治中的情感論一、荀子“禮”論的情感特色二、《樂論》與情感教育三、天人觀與禮樂來源四、《樂記》與《樂論》第三節(jié) 大清明境中的天道一、“無欲無惡”：虛壹而靜的認(rèn)識(shí)論二、養(yǎng)欲兼情體道：理智規(guī)范情感的修養(yǎng)論結(jié)束語先秦儒家情感論的歷史地位及影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　派傳人宗杲則更進(jìn)一步提出“菩提心即忠義心也”的觀點(diǎn)①?！爸伊x心”應(yīng)與人類的高尚情感相關(guān)，所以宗杲的話也暗示了佛教與人間情感的關(guān)聯(lián)性。故我們至少可以說，佛教并不像有的學(xué)者籠統(tǒng)指稱的“反情”，相反還表現(xiàn)出對(duì)人間正當(dāng)美好情感的尊重。南懷瑾先生詩云：“多情未必道情違”②，此中意味，值得思考。　　正因?yàn)椤扒椤必灤┝酥袊幕乃枷牒诵呐c社會(huì)生活，表現(xiàn)在深層與表層、隱性與顯性層面上，故研究中國文化，尤其是研究儒家哲學(xué)，就不能忽略情感問題。但同時(shí)情感問題在中國哲學(xué)中又是一個(gè)較為復(fù)雜的問題。其中情感的地位，情感的作用，情感的來源等都是歷史上聚訟紛紜又懸而難決的問題，因此筆者以為必須回到先秦儒家原典，從源頭上進(jìn)行考察，順流而下，才能對(duì)情感問題獲得較為整體性的認(rèn)識(shí)，具備動(dòng)態(tài)的發(fā)展觀，故本書主要對(duì)先秦儒家的情感論作一番分析。二、儒家情感問題的研究現(xiàn)狀　　正像一些學(xué)者（如李澤厚先生、蒙培元先生等）所指出的，中國哲學(xué)中的“情感”問題長期以來并未受到足夠的重視。其中一個(gè)重要原因，就是較多的近現(xiàn)代學(xué)者受西方哲學(xué)的影響，以西方哲學(xué)的體系與模式來整合中國哲學(xué)。而在西方哲學(xué)的歷史中，情感問題并不占有重要地位，甚至不是一個(gè)代表性問題。這樣，以西方哲學(xué)的眼光看中國哲學(xué)，其中的情感問題遭到忽略，也是順理成章的。但即便如此，仍有一些學(xué)者注意到了這一問題的重要性。受西方影響較少、而對(duì)中國傳統(tǒng)文化深有體會(huì)的近代學(xué)人梁漱溟、錢穆等學(xué)者，都曾給予“情感”以高度評(píng)價(jià)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《道始于情：先秦儒家情感論》：關(guān)于“情”　　情感與心知　　由誠而善與由誠而中　　“從心所欲”道德情感與道德意志　　“仁”與“誠”　　關(guān)于“善不善為性”　　郭店楚簡《性自命出》與“心物對(duì)待”　　“性、情、氣”一體中的“道德情感”　　現(xiàn)實(shí)與超越　　由“人情甚不美”到“性惡”　　天人觀與禮樂來源　　“無欲無惡”虛壹而靜的認(rèn)識(shí)論

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