翻譯倫理

前言

　　意大利裔美籍學(xué)者勞倫斯·韋努蒂，是當(dāng)代西方翻譯理論界影響最為廣泛、思想最為深邃、著作被引用次數(shù)最多，也是最有爭(zhēng)議的人物。他的翻譯研究不僅為當(dāng)代西方譯論的“文化轉(zhuǎn)向”作出了重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)近年來(lái)的中國(guó)譯論產(chǎn)生了很深的影響。但是，無(wú)論在西方還是中國(guó)，譯論界雖然大量引用和論述韋努蒂的翻譯觀，但是都沒(méi)有對(duì)韋努蒂的翻譯理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究，甚至還存在不少“誤讀”。所以，選擇韋努蒂的翻譯理論作為研究對(duì)象有助于我們克服誤讀現(xiàn)象和彌補(bǔ)相關(guān)研究的不足；有助于更深入地把握西方翻譯理論的發(fā)展歷程、理論困境以及未來(lái)趨勢(shì)；并更深刻地認(rèn)識(shí)西方翻譯理論的本質(zhì)，為借鑒西方譯論提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和重要素材。本書(shū)主要沿著“解讀”、“批判”和“反思”的基本思路推進(jìn)?！　〉谝徊绞恰敖庾x”，概括了韋努蒂自始至終所堅(jiān)持的理論主張。針對(duì)“譯者的隱形”——當(dāng)代英美國(guó)家文學(xué)翻譯的現(xiàn)狀，韋努蒂對(duì)當(dāng)代的翻譯理論和實(shí)踐提出了兩大重要觀點(diǎn)：第一是倡導(dǎo)異化翻譯論；第二是堅(jiān)持提高翻譯的地位。本書(shū)側(cè)重從“翻譯倫理”角度去解讀韋努蒂的翻譯理論。首先，因?yàn)楫惢g論的價(jià)值基礎(chǔ)是“差異性”（存異）倫理，主張翻譯的責(zé)任和義務(wù)不僅要彰顯原文在語(yǔ)言和文化上的異質(zhì)性，而且要推動(dòng)譯語(yǔ)文學(xué)和文化系統(tǒng)的變革。其次，韋努蒂要提高翻譯地位的主張，是借后結(jié)構(gòu)主義理論消解原作和作者“權(quán)威”，對(duì)原作與譯者的傳統(tǒng)翻譯倫理關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)，甚至顛覆。所以，本書(shū)在解讀韋努蒂的翻譯理論時(shí)始終緊扣翻譯倫理這一關(guān)鍵線(xiàn)索。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)主要研究意大利裔美籍學(xué)者勞倫斯·韋努蒂的翻譯思想。書(shū)中詳細(xì)解讀了韋努蒂自始至終所堅(jiān)持的理論主張，分析了其思想的理論范式與倫理訴求，同時(shí)對(duì)韋努蒂翻譯理論在中國(guó)的借鑒和傳播進(jìn)行了“反思”，即深入思考其差異性倫理的局限性和本身的“矛盾情緒”。　　本書(shū)適合從事外語(yǔ)研究和翻譯理論研究的人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

張景華（1973－），博士，副教授，已在《中國(guó)翻譯》、《翻譯學(xué)研究集刊》（臺(tái)灣）、《外國(guó)語(yǔ)文》、《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》、《外語(yǔ)學(xué)刊》、《國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)》、《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》.《中西文化研究》（澳門(mén)）、《當(dāng)代文壇》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文近20篇：出版譯著《譯者的隱形》（外研社）：目前主持省重點(diǎn)科研項(xiàng)目“后現(xiàn)代文化思潮對(duì)翻譯倫理的影響及其反思”。

書(shū)籍目錄

第1章 緒論第2章 韋努蒂的譯論范式與倫理訴求　2.1 翻譯理論的形成背景　　2.1.1 文化背景：全球化　　2.1.2 理論背景：文化轉(zhuǎn)向　2.2 對(duì)傳統(tǒng)譯學(xué)范式的批判　　2.2.1 對(duì)語(yǔ)文學(xué)范式的批判　　2.2.2 對(duì)語(yǔ)言學(xué)范式的批判　2.3 理論基礎(chǔ)與倫理訴求　　2.3.1 解構(gòu)主義視角　　2.3.2 后殖民主義視角　　2.3.3 女性主義視角　　2.3.4 新歷史主義視角　　2.3.5 新馬克思主義視角　　2.3.6 精神分析視角第3章 韋努蒂的異化翻譯與倫理政治　3.1 異化論的起源：新直譯主義　3.2 異化論的傳統(tǒng)：德國(guó)浪漫主義　3.3 異化論的前驅(qū)：純翻譯倫理　3.4 異化翻譯理論的譜系學(xué)分析　　3.4.1 施萊爾馬赫的二元論　　3.4.2 龐德的自主性翻譯　　3.4.3 路易斯的妄用忠實(shí)　3.5 異化與文學(xué)翻譯的烏托邦　　3.5.1 文學(xué)翻譯審美的陌生化　　3.5.2 文學(xué)翻譯經(jīng)典的構(gòu)建第4章 韋努蒂論翻譯的窘境與翻譯倫理　4.1 從翻譯倫理看翻譯的邊緣性　　4.1.1 歸因之一：我族中心主義的影響　　4.1.2 歸因之二：現(xiàn)行版權(quán)法的歧視　　4.1.3 歸因之三：價(jià)值無(wú)涉的翻譯研究　4.2 翻譯窘境的突破與倫理定位　　4.2.1 翻譯與著作身份定位　　4.2.2 翻譯與文化身份構(gòu)建　　4.2.3 翻譯與人文科學(xué)研究第5章 倫理的失落：韋努蒂翻譯理論在中國(guó)　5.1 評(píng)介與解讀　5.2 借鑒與運(yùn)用　　5.2.1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論的闡發(fā)　　5.2.2 對(duì)歸化與異化之辯的影響　5.3 反思與問(wèn)題　　5.3.1 理論的反思　　5.3.2 存在問(wèn)題第6章 批判韋努蒂：差異性倫理的局限性　6.1 翻譯倫理的整體趨勢(shì)：從一元到多元　6.2 當(dāng)代譯論的倫理傾向：從求同到存異　6.3 差異性與翻譯理論的錯(cuò)位　　6.3.1 泛政治化傾向　　6.3.2 反實(shí)用倫理傾向　6.4 差異性與翻譯理論的矛盾情緒　　6.4.1 翻譯策略：是對(duì)立還是暖昧　　6.4.2 翻譯行為：是自律還是他律　　6.4.3 翻譯政治：是霸權(quán)還是民主第7章 反思韋努蒂：元倫理學(xué)的批判視角　7.1 悖論與翻譯的倫理屬性　　7.1.1 正反矛盾　　7.1.2 主客觀矛盾　　7.1.8 關(guān)系矛盾　7.2 翻譯研究與元倫理學(xué)視角　　7.2.1 翻譯理論：應(yīng)然視域與實(shí)然視域　　7.2.2 翻譯標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)倫理與多元倫理　　7.2.3 翻譯主體：社會(huì)倫理與個(gè)人倫理第8章 翻譯倫理研究的展望附錄作者與韋努蒂的對(duì)話(huà)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　3.5 異化與文學(xué)翻譯的烏托邦　　文化工業(yè)的沖擊和大眾傳媒的崛起，我族中心主義的歸化翻譯日趨泛濫，真正的文學(xué)翻譯似乎正走向死亡，韋努蒂正是看到了當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)翻譯的精神枯萎。要走出困境必須喚起翻譯的烏托邦精神，韋努蒂提醒人們注意文學(xué)翻譯的“烏托邦之維”翻譯在其本土刻寫(xiě)的過(guò)程中，能釋放出一種意義剩余，這種剩余在韋努蒂看來(lái)，不僅超越了主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)狀，還將轉(zhuǎn)化為“文化遺產(chǎn)”，異化翻譯蘊(yùn)含著一種希望，即語(yǔ)言和文化差異不會(huì)導(dǎo)致對(duì)異質(zhì)性的排斥。所以，異化就是要尋求異域文本的語(yǔ)言和文化差異，把翻譯研究、翻譯實(shí)踐以及翻譯批評(píng)作為一個(gè)差異而非同一的場(chǎng)所，克服文化自戀，達(dá)到自我與他者的“相互交融”和“相互砥礪”（劉軍平，2004：14；17），從翻譯審美的陌生化和經(jīng)典的構(gòu)建來(lái)看，這種交融與砥礪就是～種翻譯的烏托邦精神境界?！　?.5.1文學(xué)翻譯審美的陌生化　　異化翻譯就是異質(zhì)性話(huà)語(yǔ)的實(shí)驗(yàn)，韋努蒂有時(shí)候甚至干脆稱(chēng)“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism），從施萊爾馬赫到龐德；從貝爾曼到路易斯，這一條線(xiàn)索始終貫穿異化翻譯論的起源、發(fā)展和成熟的過(guò)程（參見(jiàn)Venuti，1995a：187；1998：126；2004a：224.225）。如果譯者順從歸化翻譯，選擇透明話(huà)語(yǔ)，抹去異域文本的語(yǔ)言文化差異，那么翻譯將會(huì)是怎樣的情形？為了譯本的可讀性，這樣的翻譯只會(huì)是簡(jiǎn)明的語(yǔ)言、線(xiàn)性的句法和熟悉的詞匯，單向度的語(yǔ)言和文體。那么，要打破這種僵化的常規(guī)，韋努蒂提倡的“形式實(shí)驗(yàn)”，追求陌生化，所以韋努蒂的異化不僅意味著“外國(guó)化”，還包含了德國(guó)戲劇家“布萊希特的異化效果”（Brechtian alienation effects）和俄國(guó)形式主義的“陌生化”（Russianformalist ostranenie）（Gentzler，2003：19）?！　》g審美的陌生化與語(yǔ)言文化的異質(zhì)性是無(wú)法分開(kāi)的，翻譯所面對(duì)的源語(yǔ)文本中的異質(zhì)性使對(duì)譯本的陌生化審美成為可能，它使審美主體和接受者不斷有新的發(fā)現(xiàn)，感受“新知”和“新奇”，因此，由差異性構(gòu)成的異質(zhì)性使翻譯陌生化（陳琳、張春柏，2006：93—94）。這種詩(shī)學(xué)理念拒絕通順，因?yàn)橥樖且环N定性的規(guī)范，異化就是要讓讀者欣賞那種不受拘束的、“反常的”語(yǔ)言表達(dá)（王東風(fēng)，2005：14）。因?yàn)樵谀康恼Z(yǔ)讀者的期待視野里，翻譯還應(yīng)該為目的語(yǔ)注入新鮮的文體風(fēng)格。所以，“輕度的違反規(guī)范不僅可以容忍，反而應(yīng)該受到鼓勵(lì)”（孫藝風(fēng)，2003：5）。這樣的違規(guī)行為并非譯者有意而為，從現(xiàn)代文體學(xué)來(lái)看，實(shí)際上在源語(yǔ)文本就已經(jīng)出現(xiàn)了“違規(guī)”，在文學(xué)作品里尤為常見(jiàn)，所謂“陌生化”便是有意識(shí)的違規(guī)之舉，翻譯應(yīng)該在譯文中保留甚至彰顯這些特征。其實(shí)，早在韋努蒂之前，就有很多學(xué)者有過(guò)類(lèi)似論述和嘗試，愛(ài)爾蘭詩(shī)人希尼（Seamus Heaney）在其著作中的“翻譯的影響”中提出，“適當(dāng)拋棄語(yǔ)言的一般表達(dá)方式”，“將目的語(yǔ)的表達(dá)世界變得‘陌生”，以更新譯者和讀者已喪失了的對(duì)語(yǔ)言新鮮感的接受能力（Heaney，1988：56）。韋努蒂不但將差異性視為對(duì)陌生化的追求，而且從翻譯倫理上升到更高的美學(xué)層次?！　膫鹘y(tǒng)理論來(lái)看，翻譯的陌生化主要通過(guò)“移植”，把源語(yǔ)文本的異質(zhì)性搬到目的語(yǔ)文本中來(lái)。但是這種手段可能造成過(guò)分直譯的文本，影響翻譯文本的可讀性，反而破壞異化翻譯的初衷。當(dāng)代翻譯理論體現(xiàn)了更為開(kāi)闊的視野，有論者認(rèn)為翻譯審美的陌生化實(shí)際上包含了兩個(gè)方面：“異域化”（alienness）和“雜合化”（hibridity）（陳琳、張春柏，2006：93）?！爱愑蚧敝傅氖菍⒃凑Z(yǔ)文本的陌生化表現(xiàn)手法保留，或把文學(xué)樣式、文學(xué)手段、文學(xué)主題或文化信息陌生化。“雜合化”指的是將源語(yǔ)文本的語(yǔ)言文化差異與平行文本的詩(shī)學(xué)特征雜合，使翻譯審美主體和審美接受者不斷有新的發(fā)現(xiàn)，從而延長(zhǎng)其關(guān)注的時(shí)間和感受的難度，增加審美快感（同上：94）。異化所蘊(yùn)含的翻譯審美的陌生化也體現(xiàn)了這種理論傾向，浪漫主義的異化主要通過(guò)直譯的“移植”來(lái)實(shí)現(xiàn)翻譯的陌生化審美，把異域文本的各種詩(shī)學(xué)特征搬運(yùn)到目的語(yǔ)中，創(chuàng)造一種新奇的文學(xué)效果，雖然譯文的語(yǔ)言有較濃的“翻譯腔”。但批評(píng)者沒(méi)有意識(shí)到，一種文化形式中不地道的語(yǔ)言能在另一中語(yǔ)言中產(chǎn)生美學(xué)效果（Venuti，1995a：118）。但是，以龐德為代表的現(xiàn)代主義異化翻譯則是一種雜合，手段豐富多樣，并且體現(xiàn)了翻譯審美的自主性：既獨(dú)立于源語(yǔ)文化，又獨(dú)立于目的語(yǔ)文化的詩(shī)學(xué)效果?！　?0世紀(jì)之初，在狄金森和惠特曼逝世以后，美國(guó)詩(shī)壇過(guò)分講究措辭謀篇，矯揉造作，凄婉多情，甚至無(wú)病呻吟。針對(duì)詩(shī)壇因循守舊、缺少創(chuàng)新的風(fēng)氣，龐德認(rèn)為外國(guó)詩(shī)歌具有英語(yǔ)詩(shī)歌缺少的洞察力，這些洞察力正是英語(yǔ)詩(shī)歌“應(yīng)該追求的發(fā)展道路”。龐德反叛的傳統(tǒng)，其異化翻譯推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)際上是挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)“軟綿綿的”頹唐詩(shī)風(fēng)?，F(xiàn)代主義在詩(shī)歌翻譯上偏離了維多利亞詩(shī)風(fēng)中過(guò)多強(qiáng)調(diào)格律的陳規(guī)，關(guān)注的是詩(shī)歌的意象，認(rèn)為詩(shī)歌翻譯沒(méi)有必要為了節(jié)奏的需要而添加不必要的詞藻，因而提倡按照自然的語(yǔ)言節(jié)奏寫(xiě)詩(shī)和譯詩(shī)，龐德的陌生化首先表現(xiàn)在文本的選擇上，他在發(fā)表《華夏集》前翻譯了托名漢武帝的一首塵封在中國(guó)古典詩(shī)庫(kù)里的平庸之作《落葉哀蟬曲》，后成為美國(guó)詩(shī)歌史上的名篇。原詩(shī)為：“羅袂兮無(wú)聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。望彼美女兮安得，感余心兮未寧?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為韋努蒂的翻譯思想極其深邃.作者在全面解讀韋努蒂的翻譯思想的基礎(chǔ)上指出.其理論視角眾多.色彩斑斕，帶有明顯的“悖論”色彩，表述“曖昧”，立場(chǎng)“游移”，并進(jìn)行了充分論證?！　　綎|大學(xué)　孫迎春教授　　　　作者從翻譯倫理對(duì)韋努蒂的思想進(jìn)行解讀、批判和反思，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的翻譯理論建設(shè)具有重要意義。作者還指出其理論來(lái)源的多元性，批判其“矛盾情緒”。另外，對(duì)翻譯倫理研究也作了有益的探索?！　　A東師范大學(xué)　張春柏教授　　　　作者從后結(jié)構(gòu)主義和新馬克思主義討論了韋努蒂的翻譯思想，指出其目的從根本上來(lái)說(shuō)是為了保護(hù)美國(guó)的文學(xué)和文化政治利益.還藉此突出翻譯倫理的民族性、政治性和時(shí)代性，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的翻譯理論是不可或缺的?！　　旖驇煼洞髮W(xué)　李運(yùn)興教授　　　　I am most grateful to you for the time, effort, and expertise you have devoted to mywork and especially to insuring that a more accurate and comprehensive understandingof it is available in China.　　——Temple University　Lawrence Venuti


編輯推薦
　　《翻譯倫理：韋努蒂翻譯思想研究》是一個(gè)開(kāi)放性和創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)平臺(tái)，旨在探索當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展規(guī)律，展示該領(lǐng)域研究的最新學(xué)術(shù)成果。文庫(kù)體現(xiàn)了學(xué)科融通，兼收并蓄的編輯理念。





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