中國(guó)民政社會(huì)思想史

內(nèi)容概要

　　本書是我國(guó)第一部詳細(xì)闡述民政社會(huì)思想發(fā)展歷程的專著。書中不但對(duì)各階段的民政社會(huì)思想進(jìn)行了梳理和總結(jié)，而且還對(duì)歷史上一些重要人物的民政社會(huì)思想進(jìn)行了專門論述，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容詳實(shí)。書中對(duì)近百年來(lái)民政社會(huì)思想的論述，更具有首創(chuàng)意義?！　”緯鵀橹腥A文明史研究大系之一。

書籍目錄

緒言第一章　夏商和西周時(shí)期的民政社會(huì)思想  第一節(jié)　上帝的權(quán)威、祖先的崇拜及行為規(guī)范  第二節(jié)　天命主義的禳弭思想與巫術(shù)救災(zāi)活動(dòng)  第三節(jié)　西周的宗法制度  第四節(jié)　西周的禮治思想  第五節(jié)　西周及其以前的人口思想  第六節(jié)　周公旦的敬天、明德、保民思想第二章　春秋時(shí)期的民政社會(huì)思想  第一節(jié)　輕天重民的社會(huì)思潮  第二節(jié)　管仲  第三節(jié)　老子  第四節(jié)　孔子第三章　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民政社會(huì)思想　第一節(jié)　墨子　第二節(jié)　孟子　第三節(jié)　莊子　第四節(jié)　楊朱、尹文、宋钘　第五節(jié)　荀子　第六節(jié)　韓非　第七節(jié)　公孫鞅　第八節(jié)　李悝　第九節(jié)　晏嬰第四章　秦漢時(shí)期的民政社會(huì)思想　第一節(jié)　李斯　第二節(jié)　漢初黃老思想　第三節(jié)　漢高祖　第四節(jié)　陸賈　第五節(jié)　賈誼　第六節(jié)　晁錯(cuò)　第七節(jié)　漢武帝　第八節(jié)　董仲舒　第九節(jié)　司馬遷　第十節(jié)　劉安　第十一節(jié)　劉向　第十二節(jié)　揚(yáng)雄　第十三節(jié)　王吉　第十四節(jié)　崔蹇　第十五節(jié)　王莽　第十六節(jié)　光武帝　第十七節(jié)　班昭　第十八節(jié)　王充　第十九節(jié)　王符　第二十節(jié)　王景　第二十一節(jié)　一《太平經(jīng)》　第二十二節(jié)　張衡　第二十三節(jié)　仲長(zhǎng)統(tǒng)　第二十四節(jié)　徐干　第二十五節(jié)　《白虎通德論》第五章　三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民政社會(huì)思想  第一節(jié)　曹操  第二節(jié)　傅玄　……第六章　隋唐五代時(shí)期的民政社會(huì)思想第七章　兩宋元朝時(shí)期的民政社會(huì)思想第八章　明代民政社會(huì)思想第九章　清代民政社會(huì)思想第十章　民國(guó)時(shí)期的民政社會(huì)思想第十一章　中華人民共和國(guó)五十多年來(lái)的民政社會(huì)思想與民政實(shí)踐

章節(jié)摘錄

　　第一章 夏商和西周時(shí)期的民政社會(huì)思想　　第一節(jié) 上帝的權(quán)威、祖先的崇拜及行為規(guī)范　　夏是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，它標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了文明時(shí)代。　　目前，我國(guó)文字最早是在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文和金文。郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》說(shuō)：“中國(guó)文字到了甲骨文時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的?！睆亩梢哉f(shuō)夏代已經(jīng)有了文字可考。人們從文獻(xiàn)中可知，中國(guó)從夏代開始，已經(jīng)有了相當(dāng)規(guī)模的社會(huì)制度?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也。”說(shuō)明商、周的社會(huì)制度有夏代社會(huì)制度的成分，夏代的社會(huì)制度為商、周社會(huì)制度奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！贝呵飼r(shí)期，孔子尤能講夏禮和殷禮，只是苦于文獻(xiàn)不足，無(wú)法講得那么確切?！　∑鋾r(shí)，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為舉凡社會(huì)上的一切都應(yīng)被他們統(tǒng)治，因而他們?cè)O(shè)想神間世界也和人間一樣，必有一個(gè)支配一切的主宰——天帝。夏代統(tǒng)治者已經(jīng)開始用宗教迷信來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，《尚書·商書·召誥》說(shuō)：“有夏服（受）天命?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》謂夏禹“政孝乎鬼神”。由此可見，夏代統(tǒng)治者運(yùn)用“天命”、“鬼神”主宰人們的社會(huì)生活。到了商代，隨著奴隸社會(huì)制度的發(fā)展，神權(quán)主宰社會(huì)的思想進(jìn)一步發(fā)展。殷人非常迷信，《禮記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神?！睆牟忿o的記載更可看出，殷人認(rèn)為上帝是至高無(wú)上的，具有絕對(duì)的權(quán)威，它統(tǒng)管一切自然現(xiàn)象，風(fēng)、雨、雷、電等莫不由其主宰。

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