中國文學流變史

內(nèi)容概要

　　《中國文學流變史》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛八編，即先秦文學概況，秦漢文學概況、魏晉南北朝文學概況、隋唐五代文學概況、宋遼金文學概況、元代文學概況、明代文學概況和清代文學概況，內(nèi)容精煉、簡潔，提煉了古代文學史的精華，書中論述準確流暢，語言頗具詩意。

書籍目錄

甲編 文學的播種期——先秦文學概況第一章 古代神話第一節(jié) 蒼茫之源——神話的產(chǎn)生第二節(jié) 幼稚與理性——中國神話的特點與流存第三節(jié) 補天與治水——中國古代典型神話的個案分析第二章 北風南騷（上）第一節(jié) 經(jīng)典化的歷程——《詩經(jīng)》的編定和流響第二節(jié) 風雅頌——《詩經(jīng)》的分類與內(nèi)容第三節(jié) 賦比興——《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)成就第三章 北風南騷（下）第一節(jié) 楚地騷歌——楚辭的形成與特點第二節(jié) 屈賦懸日月——屈原的創(chuàng)作第三節(jié) 屈騷遺響——屈原的影響第四章 左史右史第一節(jié) 左史之文——《尚書》和《國語》第二節(jié) 右史之文——《春秋》、《左傳》和《戰(zhàn)國策》第五章 諸子爭鳴第一節(jié) 《老子》、《論語》和《墨子》第二節(jié) 《孟子》和《莊子》第三節(jié) 《荀子》和《韓非子》乙編 文學的萌動期——秦漢文學概況第一章 恢宏漢賦第一節(jié) 漢賦前史——漢賦的產(chǎn)生和興盛第二節(jié) 漢賦的創(chuàng)作與發(fā)展第二章 班馬風采第一節(jié) 史家絕唱——《史記》第二節(jié) 斷代史軌——班固的《漢書》第三章 漢家樂府第一節(jié) 間巷風謳——漢樂府民歌第二節(jié) 文人雜吟——漢樂府文人詩與《古詩十九首》丙編 文學的蓓蕾期——魏晉南北朝文學概況第一章 六朝詩壇第一節(jié) 三曹七子——建安詩歌第二節(jié) 古樸、繁縟與玄言——正始詩歌和兩晉詩風第三節(jié) 田園隱逸之宗——陶淵明第四節(jié) 南北朝詩歌第二章 錦繡美文第一節(jié) 魏晉南北朝辭賦第二節(jié) 魏晉南北朝散文第三章 志人志怪第一節(jié) 魏晉南北朝小說的興起第二節(jié) 志怪小說第三節(jié) 志人小說丁編 文學的勃發(fā)期——隋唐五代文學概況第一章 詩國高潮（上）第一節(jié) 唐詩繁榮第二節(jié) 從宮廷到市井、塞漠——初唐詩歌第三節(jié) 山水田園和邊塞詩派——盛唐詩群第四節(jié) 雙子星座——李白、杜甫第二章 詩國高潮（下）第一節(jié) 大歷詩人第二節(jié) 元和詩壇第三節(jié) 晚唐詩歌第四節(jié) 唐五代詞第三章 唐代散文第一節(jié) 唐代古文運動第二節(jié) 唐代駢文與賦作第四章 唐人小說第一節(jié) 唐代傳奇第二節(jié) 敦煌變文戊編 文學的成熟期——宋遼金文學概況第一章 詞苑春色（上）第一節(jié) 晏歐小令——北宋前期詞風第二節(jié) 膩柳豪蘇——北宋前中期詞的嬗變第三節(jié) 秦七黃九賀梅子——蘇門詞人第四節(jié) 曲高調(diào)側(cè)人未識——承北開南的清真詞第二章 詞苑春色（下）第一節(jié) 雁過也，正傷心——南渡詞人第二節(jié) 詞中之龍——辛棄疾的詞作第三節(jié) 衰世豪聲——辛派詞人與其他第四節(jié) 末世雅音——格律詞派第三章 詩壇縱橫第一節(jié) 在唐人詩苑里徘徊——北宋初期詩壇第二節(jié) 歐風蘇雨——北宋中期詩歌第三節(jié) 江西詩派——黃庭堅與兩宋之際詩人第四節(jié) 戰(zhàn)歌、悲歌與閑歌——南宋詩歌流變第五節(jié) 北國才子——元好問第四章 兩宋文童第一節(jié) 宋代散文流變第二節(jié) 詩文革新與歐蘇散文己編 文學的分蘗期——元代文學概況第一章 宋元小說第一節(jié) 宋元說唱第二節(jié) 宋元話本第三節(jié) 宋元文言小說第二章 北曲南戲（上）第一節(jié) 元雜劇的體式第二節(jié) 元劇四大家第三節(jié) 元代前期雜劇創(chuàng)作第四節(jié) 元代后期雜劇創(chuàng)作第三章 北曲南戲（下）第一節(jié) 元代散曲第二節(jié) 南戲庚編 文學的新生期——明代文學概況第一章 明代詩文第一節(jié) 明代詩歌第二節(jié) 明代散文第三節(jié) 明代詞作第四節(jié) 明代散曲第五節(jié) 明代民歌第二章 明代小說第一節(jié) 短篇奇葩第二節(jié) 《三國演義》第三節(jié) 《水滸傳》第四節(jié) 《西游記》第五節(jié) 《金瓶梅》第六節(jié) 其他長篇小說第三章 明代戲曲第一節(jié) 明代戲曲流變第二節(jié) 昆腔勃興與傳奇劇第三節(jié) 沈璩與吳江派第四節(jié) 湯顯祖與玉茗堂派作家第五節(jié) 徐渭與明雜劇辛編 文學的收獲期——清代文學概況第一章 詩派紛呈第一節(jié) 鯁骨遺民詩第二節(jié) 清初詩壇三名家第三節(jié) 乾嘉詩壇多風光第四節(jié) 詞苑生機第二章 駢文中興與桐城古文第一節(jié) 洋洋大觀的散文創(chuàng)作第二節(jié) 駢文重張第三節(jié) 綿延二百年的桐城古文第三章 清代戲曲第一節(jié) 清代戲曲流變第二節(jié) 李玉與蘇州派作家第三節(jié) 洪異與《長生殿》第四節(jié) 孔尚任和《桃花扇》第四章 小說盛世（上）——短篇小說第一節(jié) 蒲松齡的《聊齋志異》第二節(jié) 李漁的白話短篇第三節(jié) 其他短篇小說第五章 小說盛世（下）——長篇小說第一節(jié) 《儒林外史》第二節(jié) 《紅樓夢》第三節(jié) 清代其他長篇小說第六章 清代文學的理論建樹第一節(jié) 融各派之長，集歷代大成——清初至清中葉的文學研究第二節(jié) 詩詞理論第三節(jié) 散文理論第四節(jié) 小說理論第五節(jié) 戲曲理論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 古代神話　　第一節(jié) 蒼茫之源——神話的產(chǎn)生　　神話與傳說并不完全相等，有人認為神話敘述的是神或半神的超人之事；傳說敘述的是一個民族的古代英雄之事。然而神話和傳說并不能完全分開，因為很多神話中的神，本來就是由部族或民族的祖先演變而來的。如大禹，既是化熊治水的神，又是夏人的祖先；祝融既是火神，又是楚人的祖先。神話和傳說互為關(guān)系，神話的歷史化即成為傳說，傳說的傳奇化即成為神話。因此，有人將二者并稱為神話傳說?！　∩裨捠侨绾萎a(chǎn)生的？在尋找神話蒼茫而又古老的源頭時，學者們卻爭論得一塌糊涂。有的認為神話中的英雄是歷史上真的存在過的英雄和發(fā)生過的事件，因此神話是一種被篩選了的歷史。有的認為，神話和夢一樣都是人類受壓抑的欲望表現(xiàn)，是人類幻想的產(chǎn)物。還有的認為原始人相信萬物皆有生命和靈魂，當他們對現(xiàn)實和人的生死睡夢等感到奇怪并要求解釋時，神話就出現(xiàn)了。馬克思則認為神話起源于社會現(xiàn)實生活的反映。他在《政治經(jīng)濟學學批判導言》中說：　　任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。　?。ā恶R克思恩格斯選集》第2卷）　　這無疑是目前關(guān)于神話起源最經(jīng)典的解釋。原始時代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們對于種種自然和社會現(xiàn)象不能理解，遂幻想出人格化的神來解釋這一切。但這種幻想并非空穴來風，而是基于一定的社會現(xiàn)實生活。如風伯飛廉，在中國神話中被形容為“鹿身，頭如雀，有角，而蛇尾豹紋”（洪興祖《楚辭補注？離騷》），其實“鹿身，頭如雀”是說風跑得快，“有角，而蛇尾豹紋”則是就風的破壞力而言。這與原始人的日常生活經(jīng)驗和具體生活感受息息相關(guān)。因此，馬克思才說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。馬克思的觀點論證了神話不過是自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的反映，這樣就使神話脫離了神秘而獲得了堅實的客觀基礎。

編輯推薦

　　《中國文學流變史》將中國文學史看做一個綿延的生命體來認識，將中國文學的發(fā)生發(fā)展理解為生命的“播種”、“萌動”、“蓓蕾”、“勃發(fā)”、“成熟”、“分蘗”、“新生”、“收獲”，形象地展現(xiàn)了中國文學源遠流長的演變過程。法國著名哲學家柏格森認為，把握世界的方式有兩種，一種是空間化的方式，即把流動的事物變成外部空間對象，讓它固定，靜止；另一種是時間化的方式，就是從生命本身來把握它。用自然科學的機械論模式來認知世界是典型的空間化方式，科學總把時間空間化為可以分析、可以度量的東西，但這并不是事物本身。文學史某種意義上可說是文學家的心靈史，是他們的藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)展史，似乎并不適宜用空間化認知方式來展示。謝衛(wèi)平巧妙地借用植物的生命周期來比喻文學史的發(fā)展，在具體的寫作中也力圖貫徹人生的、心靈的、審美的生命感受，這要比那種按照公元紀年模式來構(gòu)建文學史寫作的著作顯得生動、活潑。

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