物本與人本

內(nèi)容概要

本書一方面對“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展理論進行質(zhì)疑，另一方面又深入展開了“以人為本”的發(fā)展理論研究。首先，從“共時態(tài)”橫向的維度，分析科學(xué)發(fā)展觀同馬克思主義的社會發(fā)展理論的關(guān)系，分析科學(xué)發(fā)展觀同當(dāng)代世界其他發(fā)展理論的關(guān)系，據(jù)此，論證“以人為本”的發(fā)展理論一方面體現(xiàn)了馬克思主義社會發(fā)展理論的當(dāng)代意蘊，另一方面又體現(xiàn)了當(dāng)代社會發(fā)展理論的總體趨勢，借此來闡述“以人為本”發(fā)展理論的當(dāng)代合法性基礎(chǔ)。其次從“歷時態(tài)”縱向的維度，把“以人為本”的發(fā)展理論同“以物為本”的發(fā)展理論進行比較分析，以進一步推進對科學(xué)發(fā)展觀的深入理解。    本書的主要讀者以發(fā)展哲學(xué)、發(fā)展社會學(xué)相關(guān)人士為主，也可作為教育界及政府決策者參考用書。

書籍目錄

第一章  以人為本的發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)　一、以人為本的發(fā)展的哲學(xué)合法性　二、以人為本的發(fā)展與現(xiàn)代化的關(guān)系　三、以人為本與人本主義、人類中心主義的關(guān)系第二章  以物為本的發(fā)展理論　一、以物為本的發(fā)展理論的內(nèi)涵　二、以物為本的發(fā)展理論的前提批判　三、學(xué)界對以物為本的發(fā)展理論的批判　四、對“批判”所做的批判分析第三章  以人為本的發(fā)展理論的重建　一、以人為本與當(dāng)代社會發(fā)展觀　二、馬克思主義與以人為本的發(fā)展理論　三、轉(zhuǎn)向生活質(zhì)量的發(fā)展理念　四、建立可持續(xù)的消費理念　五、實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人本化第四章  可持續(xù)發(fā)展的可能性　一、可持續(xù)發(fā)展與工業(yè)文明的關(guān)系　二、可持續(xù)發(fā)展理論提出的背景分析　三、兩種對立的可持續(xù)性范式　四、國內(nèi)可持續(xù)發(fā)展理論研究的局限性　五、轉(zhuǎn)向“人”的可持續(xù)發(fā)展第五章  當(dāng)代中國社會發(fā)展的實踐及其問題　一、中國對發(fā)展理論的理解　二、發(fā)展實踐取得的成就　三、發(fā)展實踐中的問題　四、發(fā)展實踐的原因分析　五、當(dāng)代中國的發(fā)展路徑結(jié)束語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 以人為本的發(fā)展理論的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展理論，顧名思義，也就是關(guān)于“發(fā)展”的理論，但嚴(yán)格地說，“發(fā)展理論”指的是二次大戰(zhàn)后發(fā)展中國家如何實現(xiàn)發(fā)展的理論。這樣，二戰(zhàn)以前的關(guān)于發(fā)展的理論以及戰(zhàn)后發(fā)達國家的如何繼續(xù)發(fā)展的理論就不再屬于“發(fā)展理論”研究的范圍。盡管發(fā)展理論研究也會涉及到它們，但這是由它們與“發(fā)展理論”的關(guān)系決定的。不管怎樣，“發(fā)展理論”都要以“發(fā)展”的存在為前提條件的，“以人為本的發(fā)展理論”也要以“以人為本的發(fā)展”的存在為前提條件。我們這里先從哲學(xué)基礎(chǔ)上來論證“以人為本的發(fā)展”的合法性，進而“以人為本的發(fā)展理論”才有存在的依據(jù)。提到“發(fā)展”，就不能不說另一個使用頻率更高的語詞“現(xiàn)代化”，這里將分析它們的關(guān)系，缺少了這一視角無疑會造成一種缺憾。另外，從“以人為本”的視角看，必然要涉及到另外兩個語詞“人本主義”和“人類中心主義”，對它們之問的關(guān)系進行分析實屬必要。一、以人為本的發(fā)展的哲學(xué)合法性“發(fā)展”作為一個現(xiàn)實問題，一直伴隨著人類社會的始終，人類從進化為人的時候就已經(jīng)處于發(fā)展過程之中了。人類很早就在使用“發(fā)展”一詞。古代的辯證法理論就在研究發(fā)展問題，但古代人并不真正理解發(fā)展的本質(zhì)。由于歷史的局限性，他們的發(fā)展觀念只是自發(fā)意義的。人們對于“發(fā)展”的自覺研究，只是一兩個世紀(jì)以前的事情?！爸挥小l(fā)展’成為人的自覺追求的目標(biāo)，即人們進人自覺的發(fā)展階段，發(fā)展的觀念才有可能被真正建立起來，發(fā)展的實質(zhì)才可能被人們真正地掌握。這是在進入近代以后逐漸達到的?！痹诘诙问澜绱髴?zhàn)以后，人類社會面臨著一系列重大而又迫切的現(xiàn)實問題，“發(fā)展”成為一種現(xiàn)實的世界性運動，“發(fā)展”研究成為一種世界性顯學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，“發(fā)展”問題成為各學(xué)科競相關(guān)注的焦點，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科紛紛從各自的視角研究發(fā)展問題。各種研究機構(gòu)也隨之建立，聯(lián)合國各機構(gòu)也召開了一系列會議，開展多種研究。縱觀這些發(fā)展研究，它們對發(fā)展含義的理解是不同的。

編輯推薦

《物本與人本:發(fā)展理論的迷失與重建》對發(fā)展理論進行了系統(tǒng)梳理。提出發(fā)展就是指“人”的發(fā)展，從“以物為本”到“以人為本”是一種“重建”：在發(fā)展理念上，要從謀求“物”的增長轉(zhuǎn)向謀求“人”的發(fā)展，樹立生活質(zhì)量的發(fā)展理念：在發(fā)展手段上，要從依靠“物”的投入轉(zhuǎn)向依靠“人”的能力，實現(xiàn)主體人的可持續(xù)發(fā)展。

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