中國傳播思想史

內(nèi)容概要

這是一張中國傳播思想的歷史名片，又是中國傳播思想的“寫真”集——5000多年來中國人關(guān)于傳播的認知、理解和思想。 
    在我國，關(guān)于傳播的理論可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，甚至更久遠的時代。遺憾的是在古代專制主義下，我國傳播業(yè)發(fā)展比西方國家要慢得多，特別是關(guān)于新聞傳播的研究比起西方更為遲緩。
    中國是十分重視“史”的國家，也十分重視“史”的傳播。早在2000多年前就有對傳播的深刻認知，19世紀中葉中國開始出現(xiàn)研究傳播的論文，如1873年《申報》發(fā)表的《論中國京報異于外國新報》。20世紀初，有姚公鶴的《上海報紙小史》(1917)、戈公振的《中國報學史》(1927)等論著。1949年以后，新中國對傳播的研究有很大的發(fā)展和進步，只是受“極左”思潮的影響，中國傳播的研究受到重創(chuàng)。“文革”后得到恢復(fù)，尤其是20世紀80年代以來，涌現(xiàn)了大批專著和學術(shù)論文，涌現(xiàn)了近百位新聞與傳播史研究的專門家。但早期我國傳播的研究主要是對新聞史的研究，有關(guān)傳播思想史的研究，也往往局限于研究斷代的。主要原因是中國缺乏研究傳播思想的環(huán)境，研究新聞史相對較為安全。 
    中國傳播業(yè)作為文明的角色，直接間接地影響中國歷史的走向。盡管中國幾千年一直處在古代專制主義和皇權(quán)皇威下，但傳播思想仍不斷出新，傳播思想家與啟蒙家群星璀璨，反映傳播思想的精神成果紛呈迭出，并隱約折射出民主與自由的精神，為我們研究歷代傳播思想提供了了豐富的依據(jù)。 
    《中國傳播思想史》駐足于中國文化的現(xiàn)代語境，全方位對中國傳播思想進行一次系統(tǒng)而完整的精神清算，這不僅是對中國新聞學與傳播學的一個交代，也是為新世紀中國傳播學發(fā)展尋找精神參照。從這個意義上講，這套書是對幾千年中國傳播思想的全面而綜合的檢閱，力圖構(gòu)筑中國傳播思想發(fā)展的真實圖景，又是在宏闊的理論視野觀照下的學術(shù)構(gòu)建。 
    我們寫作的思想導向是： 
    1．多學科視野立體表現(xiàn)中國古代傳播思想的豐富內(nèi)涵  
    古代的傳播活動范圍較窄，古代文化人對傳播的理解也跟現(xiàn)代人的學術(shù)理解存在較大差異，古代文獻使用的傳播術(shù)語完全不同于現(xiàn)代傳播的概念，因此對古代傳播思想的挖掘和整理就如大海撈針，從浩如煙海的古典文獻中采集古人的傳播思想精華，在中國文化與現(xiàn)代傳播理論的交叉點上進行解讀，表現(xiàn)中國古代邈遠精深而又不確定的傳播思想。 
    2．駐足現(xiàn)代文明檢視中國近代傳播思想的中西交流圖景 
    近代中國傳播思想滲透著中國傳統(tǒng)文化的譜系和西方民主與自由的精神。近代報刊是西方資本主義社會的產(chǎn)物，是舶來品，與古代中國的邸報并無繼承關(guān)系。習慣上中國近代新聞史，以1815年英國傳教士馬禮遜、米憐創(chuàng)辦第一份近代刊物《察世俗每月統(tǒng)記傳》為開端。故本書近代卷以此為起點，至1915年《新青年》(初名《青年》雜志)創(chuàng)刊為終點，共100年。近代傳播思想的梳理與研究從縱橫兩方面入手。縱的方面，主要闡述1815年開端的西學東漸的傳播思想，如林則徐、魏源等的傳播思想，太平天國洪秀全、洪仁玕的傳播思想，曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派代表人物的傳播思想，早期維新派王韜、鄭觀應(yīng)的傳播思想，維新派康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同等的傳播思想，以及革命派孫中山、章太炎、鄭貫公、秋瑾、于右任等的傳播思想和民初新聞人士黃遠生等的傳播思想。橫的方面，主要視野是政治傳播思想、新聞傳播思想、教育傳播思想以及文藝傳播思想，重點是新聞傳播思想與政治傳播思想，著力塑造傳播思想大師們的“群像”。  
    近代中國傳播思想是在西方文明感召下追求“民富國強”和自由思想的歷史，是在“西學”啟蒙下進步知識分子努力探索民主與自由，改造中國傳播的政治生態(tài)環(huán)境的“群像”，是遭受列強侵略從失敗悲劇中逐漸覺醒而尋求拯救中國的理論探索。 
    3．以大眾傳播為入口梳理歷史重構(gòu)現(xiàn)代傳播觀念 
    20世紀對世界來說是激動人心的世紀，也是令人焦慮和惆悵的世紀。對中國來說也如是。最近的一百年，傳播媒體的發(fā)展，科學技術(shù)對傳播媒體的武裝的速度令人目不暇接——從平面媒體到電影，到電視，到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)，到數(shù)碼媒體。傳播媒體技術(shù)水平已經(jīng)發(fā)展到極致，但卻面臨精神(思想、哲學、信仰) 的匱乏與缺席。也就是說，傳播思想發(fā)展滯后于傳媒的發(fā)展。 
    20世紀初，西方傳播思想為中國傳播思想發(fā)展注入了新鮮營養(yǎng)，特別是馬克思主義報刊理論和西方自由主義傳播思想傳入中國，使中國傳播學界發(fā)生了很大變化。雖然馬克思主義傳播思想與自由主義傳播思想是兩個完全不同的思想體系，雖然馬克思主義與自由主義都不是中國歷史的精神主流，但在現(xiàn)代中國的土地上傳播，匯入現(xiàn)代中國文化的譜系，給中國人以思想和精神的選擇。這個事件的意義是中國開始接近世界文化思想的主潮。 
    現(xiàn)代傳播學理論是從西方引進的，但是關(guān)于人的傳播活動的理論研究和學術(shù)建設(shè)，卻并不是西方的專利。中國是世界上最古老的國家之一，中國文化是世界上最古老的文化之一。中國古代的哲人對傳播的認知非常深刻，職業(yè)傳播在世界上也是最早出現(xiàn)的，中國人的傳播思想曾對世界傳播理論的發(fā)展做出了歷史性的貢獻。但明清以來，我們落伍了。 
     當代中國有2000多家報紙、2000多家電視臺、8000多種期刊，有世界上最大的受眾群和傳媒市場。我們應(yīng)當在傳播領(lǐng)域有自己的精神價值和系統(tǒng)理論，應(yīng)當建構(gòu)中國化的傳播學體系。為了這些，就必須研究中國傳統(tǒng)文化中的傳播思想。所以，現(xiàn)代傳播思想研究從民初中國人的傳播觀念與實踐以及20世紀初中國現(xiàn)代傳播思想的先驅(qū)者入手，找尋中國人傳播思想及理念的現(xiàn)代源頭，全面總結(jié)20世紀初以來我國傳播學的發(fā)展狀況和學術(shù)創(chuàng)造，基本學術(shù)立足點和研究重心就是20世紀中國傳播學的發(fā)展面貌及走勢。 
    既然是學術(shù)專著，當然就不能是簡單的“結(jié)算清單”。所以，《中國傳播思想史》不僅有豐富的資料性的描述，而且又有大量的對于各個時期的傳播學成果的重新評價和創(chuàng)新觀點，甚至對影響中國新聞傳播學的一些西方重要傳播理論都有新的思辨。如對報刊自由主義理論，現(xiàn)當代卷既充分肯定其歷史意義，又特別提出了“報刊自由主義理論的兩個錯誤前提”，其一是“關(guān)于理性的假定”；其二是“關(guān)于契約國家的假定”。認為就資本主義國家來說，在它的統(tǒng)治之下的自由——包括思想言論和新聞出版自由比封建專制國家統(tǒng)治之下要多一些或多得多，這也是一般的客觀事實。但是所有的資本主義國家的政治史和傳播史都證明，作為資產(chǎn)階級統(tǒng)治工具，國家所保護和保障的自由歸根到底是資產(chǎn)階級的自由。 
    《中國傳播思想史》從2000年著手構(gòu)想，2001年開始撰寫，前后五年，數(shù)易其稿，終告殺青。 
    本書所講的傳播專指人類社會信息的流動，傳播思想則是關(guān)于人類社會信息流動規(guī)律的概念、認知、理解和把握。由于古代傳播媒介不發(fā)達，沒有或較少有專職傳播機構(gòu)和專職傳播人員，對傳播現(xiàn)象的專門研究還不夠，鮮見有專門的傳播思想家，傳播思想散見于不同文獻中。因此，古代傳播思想的研究涉及范圍較為寬泛，一字一句都是爬羅剔抉尋覓出來的。近代以來，傳媒發(fā)展迅速，專職傳播機構(gòu)很多，專職傳播人員隊伍很大，傳媒成為導引社會的重要力量，人們對傳播的認識已較深刻?，F(xiàn)代社會，傳播不僅是社會的公器，也是經(jīng)濟行為和商業(yè)行為，對社會發(fā)展的影響舉足輕重。 
    考慮不同時代傳媒發(fā)展和對傳播的不同認識，也為便于表述，本書由四卷構(gòu)成，采用編年史的順序。古代傳播思想部分分上下兩卷，上卷從上古到魏晉南北朝，下卷從隋唐到清乾嘉時期。古代部分分兩卷并不表示古代傳播思想的分期，只是因為容量的關(guān)系。而近代和現(xiàn)當代部分則各為一卷，從容量看也較合適。 
    擺在我們面前的這部190余萬字四卷本書稿，不僅是我們執(zhí)筆者的成果，其實更是對幾十年來許多專家研究成果的消化和再梳理，企圖更清晰地勾畫出中國傳播思想發(fā)展的輪廓。從這個意義上講，這部四卷本著作是眾多學者的共同成果。

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