中國古代科學(xué)思想二十講

內(nèi)容概要

《中國古代科學(xué)思想二十講(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)精品教材)》由胡化凱所著，本書重點闡述中國古人在長期的認(rèn)識活動和生活實踐中形成的各種科學(xué)思想、技術(shù)觀念、邏輯理論及方法論思想等。全書共二十講，分為六大部分，具體包括：一、基本概念和理論，即一至四講的道概念、氣學(xué)說、陰陽理論、五行學(xué)說；二、古人的自然觀，即五至十講的天人關(guān)系觀念、宇宙演化思想、循環(huán)演化思想、自然化生觀念、有機論宇宙觀、自然感應(yīng)觀念、物質(zhì)不滅思想、自然規(guī)律觀念等；三、先秦諸子的技術(shù)觀及自然資源保護思想，即十一至十五講的內(nèi)容；四、宋明理學(xué)的格物致知學(xué)說及明清時期的實學(xué)思潮，即十七、十八兩講；五、古人的邏輯思想及方法論思想，即十六、十九兩講。書中依據(jù)大量史料闡述了這五個方面的基本內(nèi)容，分析了其歷史意義。六、第二十講，討論了中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)的主要原因。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;
《中國古代科學(xué)思想二十講(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)精品教材)》可作為高等院?？萍际穼I(yè)、歷史學(xué)專業(yè)或其他相關(guān)專業(yè)研究生的教材使用，也可作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育課的教材使用，同時還可以為從事科技史、中國古代史、中國文化史和中國哲學(xué)史等方面的研究者提供參考。<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp

書籍目錄

總序
前言
第一講  道
  一、道概念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵
  二、道家論道
  三、儒家論道
  小結(jié)
第二講  氣
  一、氣概念的產(chǎn)生
  二、氣的存在形式
  三、氣的基本性質(zhì)
  四、氣的基本作用
  小結(jié)
第三講  陰陽
  一、陰陽概念的形成
  二、陰陽與事物的分類
  三、陰陽與萬物的生成及變化
  四、陰陽相互作用理論
  五、陰陽理論在醫(yī)學(xué)中的運用
  小結(jié)
第四講  五行
  一、五行概念的形成
  二、五行生勝理論
  三、五行歸類理論
  四、五行說的本體論意義
  五、五行說的符號模式化
  六、五行體系的唯一性
  小結(jié)
第五講  天人關(guān)系觀念
  一、天人合一觀念
  二、天人相分觀念
  小結(jié)
第六講  宇宙演化思想
  一、道演化說
  二、太一演化說
  三、太極演化說
  四、元氣渦旋運動演化說
  五、宇宙膨脹及周期演化說
  小結(jié)
第七講  循環(huán)演化觀念和物質(zhì)不滅思想
  一、循環(huán)演化觀念
  二、物質(zhì)不滅思想
  小結(jié)
第八講  自然化生觀念和有機論宇宙觀
  一、自然化生觀念
  二、有機論宇宙觀
  小結(jié)
第九講  自然感應(yīng)觀念
  一、以自然感應(yīng)觀念解釋物理現(xiàn)象
  二、以自然感應(yīng)觀念解釋潮汐與天文現(xiàn)象
  三、以自然感應(yīng)觀念解釋生物節(jié)律現(xiàn)象
  四、以自然感應(yīng)觀念解釋人體生理變化及疾病成因
  五、自然感應(yīng)觀念的特點
  小結(jié)
第十講  自然規(guī)律觀念
  一、天行有常
  二、天地之道
  三、萬物之理
  四、自然之?dāng)?shù)和自然之則
  五、知常日明
  小結(jié)
第十一講  先秦時期的動植物資源保護思想
  一、先秦時期動植物資源管理組織的設(shè)置理念
  二、儒家的動植物資源保護思想
  三、《管子》及《文子》中的動植物資源保護思想
  小結(jié)
第十二講  道家和道教的生態(tài)倫理思想
  一、“道法自然”和“道常無為”
  二、“以道觀之，物無貴賤”
  三、“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”
  四、道教提倡的生物倫理觀念
  小結(jié)
第十三講  道家和道教的超越意識
  一、“進乎無極之野”
  二、“奪天地造化”
  三、“我命在我不在天”
  小結(jié)
第十四講  先秦道家的技術(shù)觀
  一、技術(shù)應(yīng)用使人喪失淳樸的天性
  二、技術(shù)創(chuàng)造是對事物自然本性的殘害
  三、技術(shù)活動的最高境界是達(dá)“道”
  小結(jié)
第十五講  先秦儒家和墨家的技術(shù)觀
  一、儒家的技術(shù)觀
  二、墨家的技術(shù)觀
  小結(jié)
第十六講  先秦時期的邏輯思想
  一、名家的邏輯思想
  二、墨家的邏輯思想
  三、儒家的邏輯思想
  四、明代西方邏輯學(xué)的傳人
  小結(jié)
第十七  講宋明理學(xué)的格物致知學(xué)說
  一、格物致知學(xué)說
  二、格物致知觀念對科學(xué)認(rèn)識活動的影響
  小結(jié)
第十八講  明清時期的實學(xué)思潮
  一、實學(xué)思潮的主要表現(xiàn)
  二、實學(xué)思潮對明清時期科技發(fā)展的影響
  小結(jié)
第十九講  中國古代的認(rèn)識方法
  一、知行觀念
  二、推理方法
  三、實驗方法
  小結(jié)
第二十講  中國未產(chǎn)生近代科學(xué)的原因
  一、問題的提出
  二、學(xué)術(shù)界對問題的討論與解答
  小結(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   漢代《孝經(jīng)緯·鉤命訣》也提出了一套與《乾鑿度》類似的宇宙演化理論，其中說：“天地未分之前，有太易，有太初，有太始，有太素，有太極，是為五運。形象未分，謂之太易；元氣始萌，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質(zhì)，謂之太素；形質(zhì)已具，謂之太極?！?上述表明，《乾鑿度》和《鉤命訣》的作者認(rèn)為，宇宙的演化不是開始于“太極”，在此之前，還經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。這種理論反映了漢代人在思辨的層次上對宇宙演化過程的深入思考。 北宋理學(xué)家周敦頤在前人學(xué)說基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了太極演化理論。他構(gòu)造了一幅象征宇宙演化的“太極圖”，其中展示的演化過程是：由太極生出陰陽（氣），由陰陽（氣）生出五行，由五行生演萬物。在解釋“太極圖”時，他說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各以其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮也”。 關(guān)于“無極而太極”，朱熹評論說：“不言‘無極’，則太極同于一物，而不足為萬化之根；不言‘太極’，則‘無極’淪于空寂，而不能為萬物之根。”他認(rèn)為，“無極而太極”，是說無極而又太極，“非太極之外復(fù)有無極也?！边@種對“無極”和“太極”的解釋類似于老子所說的“無”和“有”的關(guān)系。 周敦頤認(rèn)為，由“無極”而“太極”，“太極”指混沌未分的氣；太極之氣具有動靜兩種屬性，由動靜而分陰氣和陽氣，陰陽之氣交互作用而生五行木火土金水，然后由二氣五行化生萬物。 與前述漢代緯書的作者不同，周敦頤不再探究在“太極”之前宇宙經(jīng)歷了哪些演化過程，也沒有套用《周易·系辭傳》的“四象”、“八卦”模式，而是采用了古代流行的元氣、陰陽、五行概念，將太極與陰陽、五行結(jié)合起來說明宇宙的演化。周敦頤的宇宙演化理論具有一定的代表性，與其同時代的李覯和明代的王廷相等都是把太極、元氣、陰陽、五行概念結(jié)合起來以說明宇宙的生成。

編輯推薦

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