透過流行語看現(xiàn)代日本（日中雙語）

前言

　　光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬之間旅居日本已近九個(gè)春秋。多年身兼經(jīng)濟(jì)學(xué)與外語的研究與教學(xué)工作，在相關(guān)方面積累了一定的思考與感悟。在此就教于諸位讀者?！　∽鳛橐幻?jīng)濟(jì)學(xué)人，這些年來，一直在從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，注重從假設(shè)到結(jié)論的邏輯嚴(yán)密性與分析方法的精巧度，這是自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來的傳統(tǒng)。不過，筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中不乏忘記經(jīng)濟(jì)學(xué)初衷（即用經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的思維來分析解釋經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象），而一味堆砌數(shù)學(xué)概念與模型這樣的舍本求末、故弄玄虛的傾向。如果這種重形式、輕內(nèi)容的傾向愈演愈烈的話，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路將會(huì)越走越窄，恐怕難以再現(xiàn)20世紀(jì)六七十年代“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的經(jīng)濟(jì)學(xué)黃金時(shí)代的輝煌?！　」P者注意到的另一個(gè)問題是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的相互作用機(jī)制。這也與數(shù)學(xué)模型在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中大行其道有關(guān)系。從亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）到卡爾·馬克思（Karl Marx），再?gòu)耐兴沟?middot;凡勃倫（Thorstein Veblen）到馬克斯·韋伯（Max Weber），經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的相互作用機(jī)制一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)先哲們的重要研究課題。然而，到了當(dāng)代，積極運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，固然使經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性和研究方法精巧度大大提高，但經(jīng)濟(jì)主體的異質(zhì)性、社會(huì)與文化的多元性卻因?yàn)閿?shù)學(xué)模型與生俱來的局限性而無法表現(xiàn)，這就使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的互動(dòng)問題在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中極少有人問津。經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不是可以脫離特定的社會(huì)與文化環(huán)境而束之高閣的陽春白雪，而是應(yīng)該與社會(huì)、文化等息息相關(guān)的學(xué)問，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無不體現(xiàn)出內(nèi)在的社會(huì)與文化因素，折射出人們的社會(huì)文化心理?！　」P者還想提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)問產(chǎn)生于西方，當(dāng)然其中有很多放之四海而皆準(zhǔn)的普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是不可否認(rèn)的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中明顯體現(xiàn)出的個(gè)人主義價(jià)值觀在很多場(chǎng)合并不能用來解釋集體主義觀念強(qiáng)烈的東亞國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)人利益或動(dòng)機(jī)誘因（incentive），經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)就是“追求個(gè)人利益的最大化是經(jīng)濟(jì)人（economic man）的合理行為（rational behavior）”。即便是這個(gè)被稱為“理性人假設(shè)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)，其實(shí)也是受社會(huì)及文化制約的。在西方被認(rèn)為是理性的某種經(jīng)濟(jì)行為到了東亞也許就會(huì)被認(rèn)為是非理性、不被眾人接受的；反之，在西方被認(rèn)為是非理性的某種經(jīng)濟(jì)行為到了東亞也許就會(huì)被認(rèn)為是有道理、為眾人所能接受的。特別是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋，東亞各國(guó)紛紛銳意改革，引進(jìn)西方的經(jīng)驗(yàn)，東西方的經(jīng)濟(jì)體系出現(xiàn)了一定程度的類同或向同一方向的收斂。在此過程中，東西方的價(jià)值觀、社會(huì)心理劇烈碰撞而產(chǎn)生了許多耐人尋味的現(xiàn)象，這就給研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的互動(dòng)機(jī)制提供了一個(gè)大好舞臺(tái)。　　身在日本多年的筆者，深深感到在很多問題上，對(duì)鄰國(guó)日本的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，部分國(guó)人往往失之偏頗，缺乏全面、客觀的了解。由于其在近代歷史上給我國(guó)帶來的極為深重的災(zāi)難，一些國(guó)人很容易陷入一種筆者稱為“日本印象”的思維定勢(shì)中。有些人抱著深惡痛絕的態(tài)度，主觀上不愿去深入了解；也有些人對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家日本盲目崇拜；還有些人夜郎自大，覺得小小日本蕞爾島國(guó)，無須放在眼里……有多少人知道日本這些年和中國(guó)一樣，也在推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化改革？有多少人知道日本社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的歷史性轉(zhuǎn)型？又有多少人知道這其中原委？筆者認(rèn)為，中日兩國(guó)在文化基礎(chǔ)上有很多相同相通的地方，兩國(guó)在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革中遇到的問題和挑戰(zhàn)有很多也是非常類似的，因此日本在改革進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常適合我國(guó)學(xué)習(xí)參考，對(duì)我國(guó)應(yīng)該是很有啟發(fā)的?，F(xiàn)代日本既有很多好經(jīng)驗(yàn)值得我們汲取，也有很多失敗的教訓(xùn)值得我們警惕，以未雨綢繆?！　∩鲜鲞@些問題意識(shí)，使筆者萌生出了通過剖析現(xiàn)代日本的流行新語來探索其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化互動(dòng)機(jī)制的想法。90年代后日本泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅和經(jīng)濟(jì)全球化的急速發(fā)展使日本的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的變化。這些年，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有關(guān)的流行新語接連不斷地被創(chuàng)造出來，而其中有很多又是那么惟妙惟肖、簡(jiǎn)明扼要地反映出了現(xiàn)代日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷。有多年教授外語經(jīng)驗(yàn)的筆者深知，語言是社會(huì)生活的產(chǎn)物，也是反映時(shí)代的鏡子，它往往能真實(shí)地體現(xiàn)社會(huì)的特征，并折射出時(shí)代的變化。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變遷，語言也在不斷地更新?lián)Q代，新詞匯層出不窮。這些流行新語往往言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象，有時(shí)還不乏詼諧幽默，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，因此傳播速度快、范圍廣?？梢哉f，它們承載著最新的社會(huì)與文化信息，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)向標(biāo)，也是我們了解文化的便捷窗口?！　∮纱丝梢?，通過流行新語觀察經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，不僅可以豐富我們的語言知識(shí)，還可以管中窺豹，用一種喜聞樂見的方式由點(diǎn)及面、由表及里地來加深我們對(duì)紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。本書的宗旨就是通過流行新語這個(gè)嶄新的視點(diǎn)，在學(xué)習(xí)語言知識(shí)的同時(shí)，來捕捉近年來現(xiàn)代日本的脈動(dòng)，以期從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化這三個(gè)領(lǐng)域相互作用的角度來把握日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化?！　」P者從近年的日語流行新語中篩選出在反映日本經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷方面較具代表性的詞匯，以實(shí)證為基礎(chǔ)，通過翔實(shí)的資料和有力的論據(jù)，對(duì)這些流行新語產(chǎn)生的來龍去脈，其背后的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的相關(guān)機(jī)制進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析。這是筆者在本書中力圖貫徹的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！　×硗?，為了滿足廣大日語學(xué)習(xí)愛好者的需要以及便于自學(xué)者學(xué)習(xí)使用，本書用日中雙語撰寫（中文以日文譯文的對(duì)應(yīng)形式出現(xiàn)），并本著循序漸進(jìn)的原則，加注了單詞注釋和語法句型注釋，這是本書的另一個(gè)特點(diǎn)。本書基本涵蓋了日語經(jīng)濟(jì)類文章所常用的詞匯。學(xué)完本書后，相信學(xué)習(xí)者閱讀日語經(jīng)濟(jì)類文章的能力將會(huì)獲得飛躍性的提高?！　”緯x者面較廣，適合不同層次讀者使用。既可作為高等院校日語專業(yè)（尤其適合經(jīng)貿(mào)日語、商務(wù)日語等專業(yè)學(xué)生使用）中高年級(jí)學(xué)生的閱讀教材，也可作為高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的參考讀本。另外，也可供經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化論、日本學(xué)等領(lǐng)域的研究人員及對(duì)相關(guān)領(lǐng)域有興趣的廣大讀者閱讀或研究參考?！　”咀靖宓靡猿霭娉蓵?，首先要感謝中國(guó)江蘇省出版總社鳳凰咨詢集團(tuán)《map》雜志的劉浩社長(zhǎng)、王慶清主編、巢戌初編輯、隨金玲編輯，承蒙她們開辟專欄將初稿連載，并將讀者意見反饋給我，對(duì)我是莫大的促進(jìn)和鞭策；其次，要感謝中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社將本書列入出版計(jì)劃，對(duì)本書稿的撰寫方針、體例、結(jié)構(gòu)等提出了很多指導(dǎo)性意見；還承蒙大連理工大學(xué)出版社《一番日本語》雜志社遆東敏主任、海迎新編輯、鄧穎編輯對(duì)本書另一部分初稿以專欄形式進(jìn)行連載；特別值得提出的是，京都外國(guó)語大學(xué)的島村典子老師對(duì)本書的日文原稿進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的審看；日本文學(xué)、日本文化研究資深學(xué)者王述坤教授對(duì)拙稿成書提出了很多建設(shè)性建議，并在百忙中撥冗為本書作序，筆者感到莫大的榮幸。此外還必須提及的是，在本書撰寫過程中，還得到了諸多學(xué)界同仁以及友好人士的熱情鼓勵(lì)與支持。在此一并深表謝忱?！　∽詈笮枵f明的是，一直從事現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)證研究的筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化的相互作用的研究尚處于初期探索階段，筆者的觀點(diǎn)未必準(zhǔn)確，不妥謬誤之處在所難免；加之因篇幅有限，筆者只選取了較具代表性的流行新語，難免有掛一漏萬之虞，敬請(qǐng)有關(guān)方面的專家學(xué)者、廣大師生及各位讀者朋友予以指正。　　王凌　　2011年3月于東瀛古都京都

內(nèi)容概要

　　《透過流行語看現(xiàn)代日本（日中雙語）》不僅為流行語研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，拓寬了語言研究的研究視閾，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了一個(gè)全新的視角。從學(xué)科分類來說，語言文化屬于人文科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。在學(xué)科分類越分越細(xì)的現(xiàn)代，跨學(xué)科的研究往往更容易有新的發(fā)現(xiàn)。目前國(guó)際上比較有前景的新興學(xué)科大多具有跨學(xué)科性質(zhì)。最值得一提的是，可以說，本書作者在將經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化論等跨學(xué)科領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合方面做了大膽的嘗試，為我們提供了有益的借鑒，這種敢于挑戰(zhàn)的學(xué)術(shù)精神可圈可點(diǎn)。

書籍目錄

序言（?。┣把裕á＃┗榛?婚活エコ·ポイント/環(huán)保積分草食系男子/食草男トヨタ·ショック/豐田危機(jī)ワーキング·プア（上）/貧困勞動(dòng)者\(yùn)[上\]ワーキング·プア（下）/貧困勞動(dòng)者\(yùn)[下\]イクメン/育兒男脫ゆとり教育/脫離寬松教育パラサイト·シングル（上）/單身寄生族\[上\]パラサイト·シングル（下）/單身寄生族\[下\]年金崩壊/養(yǎng)老金崩解勝ち組·負(fù)け組/勝組和敗組事業(yè)仕分け/項(xiàng)目分類醫(yī)療観光/醫(yī)療觀光單詞索引句型索引

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