史思與文心

內(nèi)容概要

　　維強就讀于北師大，畢業(yè)后也一直在做與教育有關(guān)的工作，親歷了這些牛中國教育的大發(fā)展與大變動。發(fā)展主要指教育規(guī)模的擴大與提升，作為從業(yè)者，他也享受到了具體成果；變動則體現(xiàn)在內(nèi)里精神上，非此道中人或許感覺不深刻，天天與之相伴的維強，則不能不心懷隱憂。也許正是這種巨大的反差，迫使維強深入思考教育問題。近年來，他讀了大量與教育相關(guān)的書，目的之一是試圖梳理中國現(xiàn)當代的教育思潮起落、教育實踐得失，尤其希望通過教育家個人的言行與命運，來總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，從中或能找出明天的方向。　　收入《史思與文心》中的《學林新語》的寫法，近于孔子學生替自己老師整理出來的《論語》，言簡意賅，卻深得神韻，只有浸溺其中的人才能隨手拈來，即成文章。　　維強《學林新語》涉及的教育家，人數(shù)之多、范圍之廣、牽扯內(nèi)容之豐富，幾乎可以當作一部另類的中國近現(xiàn)代教育史來讀。

書籍目錄

序一　你在傳統(tǒng)的何處?
序二　文心思史
序三　教育精神
書林意境
　英國畫家筆下的大清帝國城市
　長夜笛莫吹裂
　東西看南北味
　啟功老先生口述的歷史
　清末民初鄉(xiāng)村教育沖突
　學術(shù)上的老人與海
　秀州販書
　發(fā)明的國度
　雁齋的書燈
　利季婭被開除出作協(xié)
　南方的河——柯平文化散文閱讀札記
　文化散文的“滿紙煙嵐”
　“此時此刻中國語境”里的思想隨筆
　生活在世界
　“諸藝未廢，隨緣耳!”
　春日游，杏花吹滿頭……
　溫暖的秋陽——布克詩歌《秋天日子》賞析
　情到深處的寂寞——布克詩歌《原以為你不會今天來的》賞析
　刀子嘴豆腐心
　盧敦基的讀吏隨筆
　鄉(xiāng)土散文《芙蓉舊事》
　東君的散文
　大路朝天來去自由——“消費性散文”札記
　“江南文化散文”札記
　在書林里散步
剪燈新話
　元代書院的官學化
　郭嵩燾說“洋務”
　陶行知先生致浙人的兩封公開信
　錢玄同先生教大學
　馬一浮休休有容
　儒將蔣百里的“學法”
　人之師陸志韋
　“海歸”翁文灝
　居之安
　陸宗達教授的美食趣味
　“中國文化之典型”——沈曾植
　落花水面皆文章——西湖風景在陳從周先生的散文里
　“舊時月色”——流在近世文化人散文里的西溪
　1921年春天的畫卷——芥川龍之介寫西湖
　在新的和舊的之間——青木正兒說西湖
　文明的普及化和教育的多樣化——法國漢學家謝和耐筆下的南宋杭州“教育生活場景”
　“離心力”是如何產(chǎn)生的——《李宗仁回憶錄》閱讀札記
　曹聚仁戰(zhàn)地采訪諸記閱讀札記兩則
　學林新語
聽濤偶記
　“影響力”
　散文的“心態(tài)”
　說“散文”
　我們正在逐漸失去寫散文的從容心境么
　文學和文化的“生物多樣性”
　由《陌上輕塵》想起的幾句話
　“對話”
　不言收藏
　龍須雜記
　南京兩日記
　哀樂中年
　國際的眼光?世界的懷抱?社會的關(guān)懷
　學術(shù)?期刊?影響力——寫在《美育學刊》創(chuàng)刊之際
　“懲戒權(quán)”
　“當代中國教育家”雜說
　自主招生與“同城待遇”
　冰山理論?博覽群書?文化養(yǎng)成
　時評札記
　若有所思：關(guān)于媒介的札記
　關(guān)于語文規(guī)范的札記
　一個樣本和若干分析
　傳統(tǒng)與返本開新——閱讀社史的一個札記
　四個詞組和一段話——《教師周刊》瑣記之一
　書香書香——《教師周刊》瑣記之二
　從“浙派名師”到“浙派教育家”——《教師周刊》瑣記之三
　草根草根——《教師周刊》瑣記之四
附錄一
　《書林意境》自序
　《薊門黃昏：元史隨筆》后記
　《掃雪齋主人：錢玄同傳》后記
　《太白之風：陳望道傳》后記
　《尚未遠去的背影：教育文化名人與杭州》后記
　《教師的智慧》編后記
附錄二
　江南猶有讀書臺
　周維強和他的《書林意境》
　游思于文林
　背影的力量
　西湖人物溫故情——《尚未遠去的背影》閱讀札記
　教育智慧需多種成分滋養(yǎng)——讀《教師的智慧》有感
　人生若只如初見
　周維強：書評家不是文化霸主
后記

章節(jié)摘錄

　　張五常嘗言：“任何世事，可以從很多個不同的角度看?？扑挂浴杀尽词澜纾乙浴枨蟆词澜?，但大家結(jié)論十之八九都是相同的。所以……對經(jīng)濟理論要簡略全面地知道，但更重要的是要集中而深入地對某部分（或小部分）操縱自如?！睆堖€說：“沒有……理論基礎，你本領(lǐng)再大也不容易寫得出一篇可取的論文。這好比建造房子，你不懂得用工具，從何建起？天下的工具數(shù)之不盡，你不可能件件皆能。與其每件一知半解，倒不如選一兩件自己可以控制自如的?！保ā恫┦空撐氖窃趺磳懗傻摹罚?。張在另一篇文章《價格理論快要失傳了》里綜合雅倫和弗里德曼的看法，說：“復雜的世界以復雜的理論解釋，其成功機會幾于零；復雜的世界是要以簡單的理論才有機會解釋的。”這兩句話可以視作張五常風格的自注。更進一層說，“簡單”不是腦子少根筋，而是大數(shù)學家華羅庚講的治學的更高境界：由博返約。也即近世大學問家王國維講的“驀然回首”這一做學問的最高意境。這是大家才有的手腕。一個人沒到那個境界，不可以強不知以為知，強作解人；另一方面說，一個人沒到那個境界，也不可以以為人家也沒到那個境界。旁征博引固然不錯，清通簡要尤為難得。我們讀羅素的《西方哲學史》和梯利的《西方哲學史》，前者是大師之作，飄逸不群；后者是哲學教授的教科書，引經(jīng)據(jù)典，面面俱到，兩者境界迥然有別，你能要求羅素必須寫得跟梯利一樣么？　　張五常經(jīng)濟學散文里經(jīng)常說到他與經(jīng)濟學大師科斯、弗里德曼等人的交往。學界掌故里好多有趣的東西，吉光片羽，遠勝過高頭講章。謂予不信，有張五?！犊扑沟挠陚恪贰ⅰ度鸬溆^禮記》、《論創(chuàng)見》、《屢敗屢戰(zhàn)易，大勝從容難》、《學術(shù)文章》、《對經(jīng)濟學的發(fā)展失望》、《何謂學者》、《從蒙代爾看六十年代的芝大經(jīng)濟學者》諸篇為證。大學問家錢玄同閱人無數(shù)，腹笥廣博，二三十年代的北平，錢玄同與黎錦熙每喜清夜剪燭，快談近世學人掌故。黎筆錄作“世說燕語”?？上н@些筆記后來毀于戰(zhàn)火。要不然，我們的學術(shù)史里會增添多少饒有趣味的細節(jié)?！　　?/pre>








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