啟發(fā)式教學(xué)論

內(nèi)容概要

　　本書啟發(fā)式教學(xué)源遠流長，歷久彌新。本書系統(tǒng)論述了啟發(fā)式教學(xué)的源頭、啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展歷程、啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)模式中的定位、現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的特征、現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的種類、教師有效啟發(fā)學(xué)生的條件及策略、學(xué)生受啟發(fā)與主動學(xué)習(xí)、啟發(fā)與創(chuàng)新及現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)文化的重構(gòu)等內(nèi)容。本書是一部具有全球視野、歷史深度的，全面考察啟發(fā)式教學(xué)的著作。
　　本書可作為師范類專業(yè)本科生和研究生的參考書，也可供廣大教師教學(xué)設(shè)計、教學(xué)改革參考。

書籍目錄

序
第一章　啟發(fā)式教學(xué)的源頭
　一、孔子的啟發(fā)式教學(xué)
　二、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”
　三、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”與孔子啟發(fā)式教學(xué)的異同
第二章　啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展歷程
　一、中國啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展
　二、國外啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展
第三章　啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)模式中的定位
　一、雅斯貝爾斯對教學(xué)模式的分類
　二、教學(xué)模式劃分的依據(jù)及啟發(fā)式的位置
　三、注入式和啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)系
第四章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的特征
　一、啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體的教學(xué)
　二、啟發(fā)式教學(xué)是師生互動式的教學(xué)
　三、啟發(fā)式教學(xué)是個性化的教學(xué)
　四、啟發(fā)式教學(xué)是促進個體和諧發(fā)展的教學(xué)
　五、啟發(fā)式教學(xué)是增進個體幸福的教學(xué)
第五章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的種類
　一、教學(xué)各環(huán)節(jié)中的啟發(fā)
　二、語言啟發(fā)
　三、情境啟發(fā)
　四、原型啟發(fā)
第六章　教師有效啟發(fā)學(xué)生的條件及策略
　一、在觀念上，充分相信學(xué)生
　二、啟發(fā)前，做好教學(xué)設(shè)計工作
　三、啟發(fā)時，選擇最佳的時機
　四、啟發(fā)中，貴在方法的妙用
　五、啟發(fā)后，重在廣泛遷移
第七章　學(xué)生受啟發(fā)與主動學(xué)習(xí)
　一、學(xué)生從受啟發(fā)到主動學(xué)習(xí)
　二、主動學(xué)習(xí)的條件
　三、學(xué)生善受啟發(fā)的素質(zhì)養(yǎng)成
第八章　啟發(fā)與創(chuàng)新
　一、創(chuàng)造力與創(chuàng)新的意義
　二、創(chuàng)造的內(nèi)涵與特征
　三、教育對于創(chuàng)造力培養(yǎng)的兩面性
　四、注入式教學(xué)對創(chuàng)造的負面影響
　五、啟發(fā)對于創(chuàng)新的意義
第九章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)文化的重構(gòu)
　一、“啟而不發(fā)”——啟發(fā)的誤讀
　二、自我啟發(fā)與自我超越
　三、學(xué)會人際溝通，實現(xiàn)相互啟發(fā)
　四、通過組織學(xué)習(xí)，關(guān)注共同愿景
　五、啟發(fā)式教學(xué)文化的重構(gòu)
附錄一　論素質(zhì)教育的評價體系
附錄二　家庭早期教育中兒童創(chuàng)造性思維的保護
附錄三　教育如何有目的地增進學(xué)生幸福
附錄四　如何發(fā)揮表揚的激勵作用
附錄五　對研究性學(xué)習(xí)的再認識

章節(jié)摘錄

　　2.《學(xué)記》對啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展《學(xué)記》系中國最早的關(guān)于教育的專門論文（有人稱之為世界上最早的教育專著），是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國末至漢初儒家學(xué)者論述“禮”的著作匯編，其中西漢戴圣編輯49篇，稱《小戴禮記》，為后世所通行?！抖Y記》一書反映了中國古代的許多史料和先秦儒家的思想，其中不少內(nèi)容與教育密切相連，這些論著對中國教育的發(fā)展影響深遠，其中被稱為教育專著的就是《學(xué)記》?！秾W(xué)記》言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系等?！　　秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，提出：“君子之教，喻也?！边@里的“喻”字即啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。同時又提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的三條原則?！秾W(xué)記》指出：“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！本褪钦f教者善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)者主動學(xué)習(xí)，不牽著他們走，可以使師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系親密和諧；給學(xué)生學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成果以必要的強化，而不使學(xué)生精神受到壓抑，不使學(xué)生思維受到抑制，就會使學(xué)生心情愉快，樂于學(xué)習(xí)；開啟學(xué)生的思維，指點學(xué)習(xí)門徑和內(nèi)容端倪，而不把現(xiàn)成知識和盤托出，就會給學(xué)生留有思考的余地?！　l(fā)式教學(xué)對教師要求很高，《學(xué)記》作者認識到這一點，因此，對教師提出了要求，要求教師要“博喻”。他說：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師。”就是說優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)知道學(xué)習(xí)達到高深境界之道有難易，且要懂得學(xué)生的資質(zhì)有優(yōu)劣之別，然后才能從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。只有能做到從多方面去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，才能成為真正的教師。“博喻”就是要求教師把啟發(fā)式教學(xué)用于教育教學(xué)領(lǐng)域的各個過程和環(huán)節(jié)，不管是思想教育還是知識教學(xué)，不管是課內(nèi)還是課外，也不管是知新還是溫故，都要廣泛地運用啟發(fā)式教學(xué)這個法寶?？梢?，“博喻”比“善喻”的要求更為廣泛，無此不能為師?！秾W(xué)記》將孔子啟發(fā)式教學(xué)發(fā)揚光大，并貫徹在三個方面?！　∫皇墙逃虒W(xué)的要旨，即“教之大倫”是引發(fā)思考，而不是識記，作者認為教育教學(xué)應(yīng)“時觀而弗語，存其心也”。即教學(xué)過程中，教師要經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，但不要急于告訴他這樣或那樣，以利于培養(yǎng)他們獨立思考的能力。《學(xué)記》中說：“記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎。力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也?！边@段話的意思是說，教師單憑所死記硬背的一點來應(yīng)付學(xué)生發(fā)問，是難以勝任教學(xué)重任的，他必須能聽取學(xué)生的發(fā)問，并針對提出的問題進行透徹地講解。 　　……

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