啟發(fā)式教學(xué)論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)啟發(fā)式教學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。本書(shū)系統(tǒng)論述了啟發(fā)式教學(xué)的源頭、啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展歷程、啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)模式中的定位、現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的特征、現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的種類(lèi)、教師有效啟發(fā)學(xué)生的條件及策略、學(xué)生受啟發(fā)與主動(dòng)學(xué)習(xí)、啟發(fā)與創(chuàng)新及現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)文化的重構(gòu)等內(nèi)容。本書(shū)是一部具有全球視野、歷史深度的，全面考察啟發(fā)式教學(xué)的著作。
　　本書(shū)可作為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科生和研究生的參考書(shū)，也可供廣大教師教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)改革參考。

書(shū)籍目錄

序
第一章　啟發(fā)式教學(xué)的源頭
　一、孔子的啟發(fā)式教學(xué)
　二、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”
　三、蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”與孔子啟發(fā)式教學(xué)的異同
第二章　啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展歷程
　一、中國(guó)啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展
　二、國(guó)外啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展
第三章　啟發(fā)式教學(xué)在教學(xué)模式中的定位
　一、雅斯貝爾斯對(duì)教學(xué)模式的分類(lèi)
　二、教學(xué)模式劃分的依據(jù)及啟發(fā)式的位置
　三、注入式和啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)系
第四章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的特征
　一、啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體的教學(xué)
　二、啟發(fā)式教學(xué)是師生互動(dòng)式的教學(xué)
　三、啟發(fā)式教學(xué)是個(gè)性化的教學(xué)
　四、啟發(fā)式教學(xué)是促進(jìn)個(gè)體和諧發(fā)展的教學(xué)
　五、啟發(fā)式教學(xué)是增進(jìn)個(gè)體幸福的教學(xué)
第五章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)的種類(lèi)
　一、教學(xué)各環(huán)節(jié)中的啟發(fā)
　二、語(yǔ)言啟發(fā)
　三、情境啟發(fā)
　四、原型啟發(fā)
第六章　教師有效啟發(fā)學(xué)生的條件及策略
　一、在觀念上，充分相信學(xué)生
　二、啟發(fā)前，做好教學(xué)設(shè)計(jì)工作
　三、啟發(fā)時(shí)，選擇最佳的時(shí)機(jī)
　四、啟發(fā)中，貴在方法的妙用
　五、啟發(fā)后，重在廣泛遷移
第七章　學(xué)生受啟發(fā)與主動(dòng)學(xué)習(xí)
　一、學(xué)生從受啟發(fā)到主動(dòng)學(xué)習(xí)
　二、主動(dòng)學(xué)習(xí)的條件
　三、學(xué)生善受啟發(fā)的素質(zhì)養(yǎng)成
第八章　啟發(fā)與創(chuàng)新
　一、創(chuàng)造力與創(chuàng)新的意義
　二、創(chuàng)造的內(nèi)涵與特征
　三、教育對(duì)于創(chuàng)造力培養(yǎng)的兩面性
　四、注入式教學(xué)對(duì)創(chuàng)造的負(fù)面影響
　五、啟發(fā)對(duì)于創(chuàng)新的意義
第九章　現(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)與教學(xué)文化的重構(gòu)
　一、“啟而不發(fā)”——啟發(fā)的誤讀
　二、自我啟發(fā)與自我超越
　三、學(xué)會(huì)人際溝通，實(shí)現(xiàn)相互啟發(fā)
　四、通過(guò)組織學(xué)習(xí)，關(guān)注共同愿景
　五、啟發(fā)式教學(xué)文化的重構(gòu)
附錄一　論素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)體系
附錄二　家庭早期教育中兒童創(chuàng)造性思維的保護(hù)
附錄三　教育如何有目的地增進(jìn)學(xué)生幸福
附錄四　如何發(fā)揮表?yè)P(yáng)的激勵(lì)作用
附錄五　對(duì)研究性學(xué)習(xí)的再認(rèn)識(shí)

章節(jié)摘錄

　　2.《學(xué)記》對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的發(fā)展《學(xué)記》系中國(guó)最早的關(guān)于教育的專(zhuān)門(mén)論文（有人稱(chēng)之為世界上最早的教育專(zhuān)著），是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國(guó)末至漢初儒家學(xué)者論述“禮”的著作匯編，其中西漢戴圣編輯49篇，稱(chēng)《小戴禮記》，為后世所通行?！抖Y記》一書(shū)反映了中國(guó)古代的許多史料和先秦儒家的思想，其中不少內(nèi)容與教育密切相連，這些論著對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其中被稱(chēng)為教育專(zhuān)著的就是《學(xué)記》?！秾W(xué)記》言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系等。　　《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想，提出：“君子之教，喻也。”這里的“喻”字即啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。同時(shí)又提出了啟發(fā)誘導(dǎo)的三條原則?！秾W(xué)記》指出：“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”就是說(shuō)教者善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)者主動(dòng)學(xué)習(xí)，不牽著他們走，可以使師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系親密和諧；給學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)成果以必要的強(qiáng)化，而不使學(xué)生精神受到壓抑，不使學(xué)生思維受到抑制，就會(huì)使學(xué)生心情愉快，樂(lè)于學(xué)習(xí)；開(kāi)啟學(xué)生的思維，指點(diǎn)學(xué)習(xí)門(mén)徑和內(nèi)容端倪，而不把現(xiàn)成知識(shí)和盤(pán)托出，就會(huì)給學(xué)生留有思考的余地?！　l(fā)式教學(xué)對(duì)教師要求很高，《學(xué)記》作者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此，對(duì)教師提出了要求，要求教師要“博喻”。他說(shuō)：“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師?！本褪钦f(shuō)優(yōu)秀教師應(yīng)當(dāng)知道學(xué)習(xí)達(dá)到高深境界之道有難易，且要懂得學(xué)生的資質(zhì)有優(yōu)劣之別，然后才能從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生。只有能做到從多方面去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，才能成為真正的教師?！安┯鳌本褪且蠼處煱褑l(fā)式教學(xué)用于教育教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)，不管是思想教育還是知識(shí)教學(xué)，不管是課內(nèi)還是課外，也不管是知新還是溫故，都要廣泛地運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)這個(gè)法寶?？梢?jiàn)，“博喻”比“善喻”的要求更為廣泛，無(wú)此不能為師。《學(xué)記》將孔子啟發(fā)式教學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，并貫徹在三個(gè)方面?！　∫皇墙逃虒W(xué)的要旨，即“教之大倫”是引發(fā)思考，而不是識(shí)記，作者認(rèn)為教育教學(xué)應(yīng)“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。即教學(xué)過(guò)程中，教師要經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，但不要急于告訴他這樣或那樣，以利于培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力。《學(xué)記》中說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！边@段話的意思是說(shuō)，教師單憑所死記硬背的一點(diǎn)來(lái)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)，是難以勝任教學(xué)重任的，他必須能聽(tīng)取學(xué)生的發(fā)問(wèn)，并針對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行透徹地講解。 　　……

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