情系爾瑪

內(nèi)容概要

　　《情系爾瑪：首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)文集》主要內(nèi)容包括：傳承民族文化 守護(hù)精神家園——“首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)”綜述；從岷山帶來的胎記；文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“瓦爾俄足”及其他等。

書籍目錄

傳承民族文化守護(hù)精神家園——“首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)”綜述 周旭從岷山帶來的胎記 鄧廷良文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“瓦爾俄足”及其他 楊正文建設(shè)羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的幾點(diǎn)思考 蔣彬關(guān)于北川的特色優(yōu)勢(shì)及主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)定位思考 李德書當(dāng)代語境下推進(jìn)“非遺”保護(hù)的八大要素 劉志榮科學(xué)認(rèn)識(shí)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與災(zāi)后旅游開發(fā) 賈銀忠羌族民歌“勞動(dòng)歌”的分類研究——以音樂方面為中心 金藝風(fēng)挑戰(zhàn)重建家園搶救文化遺產(chǎn) 張善云羌族歷法初探 耿少將羌笛和Zummara音樂比較 宋西平論羌族文化的基本類型與表現(xiàn)形式 劉志榮略論羌族信仰中的漢文化影響 耿紀(jì)朋淺談羌年的保護(hù)搶救和傳承發(fā)展 周巴淺談災(zāi)后重建過程中羌文化的保護(hù) 李琰從“瓦爾俄足”到古羌民文化資源 張成緒災(zāi)后民族文化的再生與可持續(xù)發(fā)展——以理縣休溪羌族建筑文化與非物質(zhì)文化重建為例 趙曦 吳天德保護(hù)和弘揚(yáng)羌族文化要依靠本土專家學(xué)者和當(dāng)?shù)孛癖?楊光成試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“羌舞”的藝術(shù)走勢(shì) 李春玲羌族歷史研究的英文文獻(xiàn)綜述——自商代晚期至漢代早期（英）Rachel E.Meakin（自潔） 羅毅神秘的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——跳鉀 張翔里羌族酒文化 陳維 康夢(mèng)非甲骨文中的“羊”與“羌” 焦虎三北川災(zāi)后羌族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究 王洪續(xù) 張?jiān)普淝甲逦幕瘋鞒兄械拿耖g力量與政府推手——緯陽羌族民間藝術(shù)團(tuán)、風(fēng)縣羌族藝術(shù)團(tuán) 田彬華岷江文化或江源文明的締造者是誰？楊國(guó)慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——甘肅少數(shù)民族民歌初探 鄧彥睿存亡間的羌語——基于羌語現(xiàn)狀的人類學(xué)觀察 馮曉楓漢中羌族非物質(zhì)文化的價(jià)值及開發(fā)利用 程文徽 李三旻執(zhí)掌羊毛索卦的釋比 王術(shù)德后記

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)公共政策的輸人機(jī)制主要體現(xiàn)為以內(nèi)部輸人為特征的輸人模式，它是由權(quán)力精英代替民眾進(jìn)行要求的體察和認(rèn)定。①政策輸人過程實(shí)質(zhì)上就是利益的表達(dá)和綜合過程。在中國(guó)，社會(huì)利益的表達(dá)和綜合主要不是由組織性機(jī)構(gòu)和個(gè)人來承擔(dān)，而是由黨和政府內(nèi)部的權(quán)力精英來承擔(dān)。執(zhí)政黨和政府的權(quán)力精英通過分析、調(diào)查和研究主動(dòng)進(jìn)行利益要求的體察和認(rèn)定，主動(dòng)地尋求和確認(rèn)政策問題，并直接把它列人政府議程，愉人到公共政策中去。因此在中國(guó)許多問題并不經(jīng)過公眾議程而直接進(jìn)人政府議程。這種內(nèi)部輸人機(jī)制體現(xiàn)出三大特征：②第一，公共政策輸人的主休是權(quán)力精英，執(zhí)政黨和政府是最主要的政策制定者。第二，政策制定系統(tǒng)以外的個(gè)人和團(tuán)體，在政策輸人中的作用總的說來還比較小。第三，這種內(nèi)部輸人機(jī)制具有間接性，它是由黨和政府中的權(quán)力精英代替民眾進(jìn)行利益訴求，并通過組織機(jī)構(gòu)層層向上傳輸，而不是由民眾或利益集團(tuán)直接向決策中樞輸人要求?！　　?/pre>








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