中國文化與文學的現(xiàn)代化

前言

　　21世紀的中國面臨經(jīng)濟的二次改革與持續(xù)復興，文化也是一樣。經(jīng)過20世紀整整一百年的努力，中國文化的現(xiàn)代化建設仍然沒有形成一個規(guī)模甚至雛形。因此，建構(gòu)中國現(xiàn)代文化是21世紀中國文化界最為緊迫的任務。中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)是個跨很多學科、涉及許多領域的系統(tǒng)工程，而現(xiàn)代中國文學是現(xiàn)代中國文化的重要一翼，又是現(xiàn)代文化的良性載體，現(xiàn)代文學本身也是一種豐盈的審美文化；況且現(xiàn)代文學作為現(xiàn)代文化的載體，與其他載體相比，更富有深邃性、豐贍性、形象性、詩意性和異彩性。因此它對于21世紀中國文化的建設來說，應是最便捷的取之不盡的優(yōu)質(zhì)資源。近幾年從文化視野來洞察和探索現(xiàn)代文學的學術成果越來越多，充分顯示出學者們積極參與現(xiàn)代中國文化工程建設的自覺性。王明科博士的第一部學術專著《中國文化與文學的現(xiàn)代化》，就是對這方面深入研究的理論與文本結(jié)合得很有特色的一本力作。　　本書選取現(xiàn)代中國有代表性的作家與學者，就他們在現(xiàn)代文化建設方面作出的最具有獨特性與深廣性的探索，進行了整體的結(jié)構(gòu)主義的研究。

內(nèi)容概要

　　《中國文化與文學的現(xiàn)代化》21世紀的中國面臨經(jīng)濟的二次改革與持續(xù)復興，文化也是一樣。經(jīng)過20世紀整整一百年的努力，中國文化的現(xiàn)代化建設仍然沒有形成一個規(guī)模甚至雛形。因此，建構(gòu)中國現(xiàn)代文化是21世紀中國文化界最為緊迫的任務。中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)是個跨很多學科、涉及許多領域的系統(tǒng)工程，而現(xiàn)代中國文學是現(xiàn)代中國文化的重要一翼，又是現(xiàn)代文化的良性載體，現(xiàn)代文學本身也是一種豐盈的審美文化；況且現(xiàn)代文學作為現(xiàn)代文化的載體，與其他載體相比，更富有深邃性、豐贍性、形象性、詩意性和異彩性。因此它對于21世紀中國文化的建設來說，應是最便捷的取之不盡的優(yōu)質(zhì)資源。近幾年從文化視野來洞察和探索現(xiàn)代文學的學術成果越來越多，充分顯示出學者們積極參與現(xiàn)代中國文化工程建設的自覺性。王明科博士的第一部學術專著《中國文化與文學的現(xiàn)代化》，就是對這方面深入研究的理論與文本結(jié)合得很有特色的一本力作。

書籍目錄

序前言第一章 中國文化現(xiàn)代化與現(xiàn)代性論域中的十大弊病一、以狹隘的文化實用主義為研究目的，缺乏中國現(xiàn)代知識分子起碼的文化立場與操守二、以簡約化觀點簡單對待民族化與世界化之間的復雜關系，缺乏對其作具體語義場的動態(tài)理解三、以機械粗暴的態(tài)度來理解反傳統(tǒng)，缺乏對反傳統(tǒng)的深刻辨析四、以文化解釋者的主體性嚴重遮蔽了文化存在的客觀性，缺乏對文化運動自身復雜性的認識五、以圓滿的烏托邦想象來處理中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，急于追求一種十全十美的集古今中外一切于一體的終極至境文化，缺乏對任何文化之精華具體文化不可避免的局限性的認識六、含糊使用“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”等概念，缺乏對其進行歷時性與共時性的區(qū)別比較七、以外國尤其西方現(xiàn)代性來硬套中國現(xiàn)代性，缺乏中國現(xiàn)代性之民族性的考察八、以社會現(xiàn)代性來理解審美現(xiàn)代性，缺乏對審美現(xiàn)代性之特殊性的體悟九、以西方后現(xiàn)代語境來硬套中國后現(xiàn)代性語境，缺乏中國后現(xiàn)代性之滯后性的承認十、冷淡了邊緣文化存在的必要性，漠視了中國現(xiàn)代知識分子價值追尋中分子的多重難堪及其回瞥與怨恨的現(xiàn)代性體驗第二章 中國文化現(xiàn)代化的全力建構(gòu)與多重難堪——以無名氏的文化再造理想為例第一節(jié) 無名氏文化小說的流派定位一、什么是西方浪漫主義二、什么是中國浪漫主義三、什么是西方現(xiàn)代主義四、中國對現(xiàn)代主義的誤解五、無名氏究竟屬于哪一派第二節(jié) 無名氏文化創(chuàng)作的反思品格一、文化沖突的冷眼反思二、世界乃至星球文化哲學的構(gòu)建三、民族文化拯救與重建的個人思考及獨特性第三節(jié) 無名氏文化構(gòu)建之學說一、墨家文化的操守二、道家文化的底蘊三、儒家倫理的世俗四、佛耶文化的兼容第四節(jié) 無名氏文化建構(gòu)中的八重難堪第三章 中國文化現(xiàn)代化的價值與悖論——以魯迅的反抗傳統(tǒng)思想為例第一節(jié) 魯迅反抗傳統(tǒng)的文化背景與問題域第二節(jié) 反抗傳統(tǒng)的研究歷史與現(xiàn)狀及其批判一、各派學人對魯迅的批判二、對各派學人批判的批判第三節(jié) 傳統(tǒng)孕育了魯迅一、對于傳統(tǒng)的理解二、傳統(tǒng)對魯迅的制約性影響第四節(jié) 魯迅反傳統(tǒng)思想深處的矛盾一、價值與歷史（現(xiàn)實）之間的矛盾二、價值與價值之間的矛盾三、歷史與歷史（現(xiàn)實與現(xiàn)實）之間的矛盾四、理智與情感之間的矛盾五、理智與理智之間的矛盾六、情感與情感之間的矛盾七、言與行之間的矛盾八、言與說之間的矛盾九、行與做之間的矛盾第五節(jié) 魯迅對傳統(tǒng)文化的具體評價一、對于“文化”的理解二、魯迅對于儒家文化的評價三、魯迅對于法家文化的評價四、魯迅對于墨家文化的評價五、魯迅對于道家文化的評價六、魯迅對于佛家文化的評價第六節(jié) 魯迅反抗傳統(tǒng)的文化選擇與根本立場一、魯迅的文化立場的確是反抗傳統(tǒng)二、各派學說對于魯迅的誤解三、對于幾種具體誤解的駁斥第七節(jié) 魯迅反抗傳統(tǒng)思想的價值一、欲開窗先拆屋的實踐方法論二、執(zhí)著現(xiàn)在的文化觀三、人的生存發(fā)展是魯迅反抗傳統(tǒng)的根本標準四、魯迅反抗傳統(tǒng)針對的是傳統(tǒng)的功能五、雙重失望中必有側(cè)重選擇六、人類性價值取向的確立七、弱者文化思想的張揚八、中國現(xiàn)代知識分子文化空間的開創(chuàng)九、整體性辯證否定思想的創(chuàng)立十、新的個人的創(chuàng)造性獨特話語的建構(gòu)十一、魯迅反抗傳統(tǒng)思想的歷史局限第八節(jié) 反抗傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代化道路上的運動軌跡第九節(jié) 魯迅與無名氏的文化反思比較一、具體文化內(nèi)容方面的比較二、文化整體關照中的比較第四章 中國現(xiàn)代化之悖論性的最早批判者之——以沈從文的回瞥文化眼光為例第一節(jié) 從被排斥到被關注：研究歷史與現(xiàn)狀及其存在的問題一、20世紀90年代以前的兩種誤解二、20世紀90年代以后的兩種誤讀第二節(jié) 沈從文創(chuàng)作的文化反思一、制度文化反思二、精神文化反思三、城鄉(xiāng)文化反思四、愛與美：文化建構(gòu)的立足點第三節(jié) 追求現(xiàn)代化與反抗現(xiàn)代化之沖突——論沈從文回瞥型文化反思的獨特性第四節(jié) 神性與世俗——沈從文與徐訏等其他作家的文化反思之比較第五章 中國現(xiàn)代學者追求中國文化現(xiàn)代化的文化實踐——以楊義的文化會通論為例第一節(jié) 楊義的文化研究內(nèi)容綜述一、中國文學史研究二、中國敘事學、詩學研究三、跨學科研究四、學術方法通論第二節(jié) 研究成果的客觀評價一、肯定性話語二、學術的爭議結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

　　繼承或吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀學說，并不會與反抗文化傳統(tǒng)相矛盾。因為反抗傳統(tǒng)主要指反抗周秦以來以儒學為主體的理性文化產(chǎn)生以來的文化傳統(tǒng)。列文森、林毓生、李歐梵等人主張傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之分。我認為，傳統(tǒng)大小之分其實是有時間與空間限制的：在中國周秦以前，傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的存在，而在周秦以后，儒家的倫理道德、等級文化滲透于其他文化之中，并在幾千年的文化變遷與延續(xù)中借助統(tǒng)治階級的政權(quán)力量形成核心，它以君王為本位：法家直接為帝王專制霸權(quán)服務的本性連他們自己都直言不諱；儒家王道的本質(zhì)也是全力維護天子權(quán)力與君臣父子等級秩序，孟子的“民為貴”也是為穩(wěn)固君權(quán)去貴民而不是為貴民來貴民；道家出世是由于對權(quán)勢的異常恐懼而逼出來的；佛家欲求現(xiàn)世幸福而不得，只能將希望寄托于來世；墨家雖埋頭苦干，但始終被排斥、被擠壓在中國文化的邊緣境地，處于被忽視、被壓制、被損害、被侮辱的弱勢地位。在中華傳統(tǒng)文化環(huán)境里，統(tǒng)治階級最能欺騙人，極力讓人們做穩(wěn)奴隸；平民百姓最能自欺，生怕做奴隸而不得。我認為，中國農(nóng)民只要不是被逼上生存絕路，只要不是被統(tǒng)治階級逼得想做奴隸而不得，能暫時做穩(wěn)了奴隸，他們就不會起義，即使在反與不反都是死的忍無可忍的情況下暴動的一些農(nóng)民起義，其目的仍然是為了做統(tǒng)治階級，以不勞而獲得衣食、玉帛、妻妾、子女等所謂福壽康樂為特征，以權(quán)利金錢為本質(zhì)的獸性滿足，將別人對自己的專制統(tǒng)治復而演繹為自己對別人的專制統(tǒng)治，不斷進行周而復始的專制文化循環(huán)，并不是為了每一個個體的平等自由，所以大小兩個傳統(tǒng)并非各自獨立，而是相互緊密影響及連續(xù)互動，并在一定程度上表現(xiàn)出大傳統(tǒng)對小傳統(tǒng)的有意識強力滲透與無意識影響規(guī)約。中國民間社會無不受以儒家為主體的大傳統(tǒng)的思想同化與皇帝的專制統(tǒng)治，這樣，中國周秦以前幸存下來的被民間創(chuàng)造出來的小傳統(tǒng)日益屈從并被納匯于大傳統(tǒng)之中，大小傳統(tǒng)之間的分界基本消失，雖然在學理與文字上存在這種分界，但在現(xiàn)實文化形態(tài)及社會實踐中大小傳統(tǒng)之分基本上已經(jīng)失去了意義。 　　……

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