女神 女性 女性文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《女神女性女性文學(xué)》是作者盛英先生新近論文的合集。此書既有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代女作家及其創(chuàng)作的個(gè)案討論，又有對(duì)女性文學(xué)熱點(diǎn)、盲點(diǎn)問題的深入分析。專著包括：對(duì)中國上古女神的特質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行探究與描摹，呈現(xiàn)完整的中國上古女神譜系；對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上幾位著名女性或作人格研究（如冰心），或談?dòng)∠蟾杏X（如貝蒂。弗里丹），或有對(duì)女作家婚戀觀的個(gè)案調(diào)查報(bào)告，對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)研究整體方法的討論。最后部分則是對(duì)現(xiàn)代女作家安娥的專題性研究。

書籍目錄

遲開的花兒：請(qǐng)別先凋謝——學(xué)術(shù)自述（代前言）／1 第1輯（女神專輯） 我觀中國上古女神／19 創(chuàng)世神：“女媧”在先？“盤古”在先／43 西王母的“凱旋”和“復(fù)興”／47 嫦娥奔月為哪樁7／51 精衛(wèi)——堅(jiān)韌之神／58 情路坎坷的中國愛神——記瑤姬和鹽水女神／63 妙賞中國美神——記洛神之美／71 有恩于黃帝的兩位女戰(zhàn)神——魃和玄女／78 蠶馬神話和先蠶嫘祖／83 第2輯（女性專輯） 冰心：一個(gè)大寫的女人——在全國冰心文學(xué)系列講座上 的演講／91 見到了貝蒂·弗里丹／116 訪女作家航鷹／120 羅蘭印象／126 馬來西亞有個(gè)李云楨／131 林芳女士在日本／136 當(dāng)代女作家婚姻家庭觀個(gè)案調(diào)查報(bào)告／141 社會(huì)主義和婦女——再訪王慶淑／156 第3輯（女性文學(xué)專輯） 小說（惆悵》：屬于冰心／173 數(shù)得清說不盡的冰心——在紀(jì)念冰心110年誕辰座談會(huì)上的發(fā)言／177 航鷹文學(xué)傳略／181 天地氤氳萬物化醇——評(píng)葛水平中篇小說《地氣》／217 悲歌當(dāng)哭哀感無窮——評(píng)葛水平中篇小說（黑雪球）／222 溫潤地鋪敘日子和靈魂——評(píng)鐵凝長篇小說《笨花》／227 性愛“問號(hào)”——評(píng)金仁順短篇小說《彼此》／239 由遲子建獲“茅獎(jiǎng)”想起的 我們對(duì)女性文學(xué)走向的思考引向深入／246 我們?cè)谂ξ覀冊(cè)谶M(jìn)步——對(duì)近年中國女性文學(xué)的觀感／250 走性別和超性別融合之路 ——紀(jì)念女性文學(xué)改革開放三十年／259 轉(zhuǎn)型期：女性文學(xué)中的女性自我／268 我與女性文學(xué)研究之一：為男權(quán)話語的根點(diǎn)穴——在“女性批判，當(dāng)代中國男作家的男權(quán)話語”座談會(huì)上的發(fā)言／300 我與女性文學(xué)研究之二：研究者需要有三個(gè)自覺——在“中國女性主義學(xué)術(shù)論叢”首發(fā)式上的發(fā)言／305 我與女性文學(xué)研究之三：答萬蓮子／308 第4輯（安娥專輯） 燕趙女兒——安娥／315 安娥和田漢／325 漫議安娥性別意識(shí)／348 安娥和中國戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)／354 戰(zhàn)火中的相遇和相知——記安娥和史沫特萊對(duì)新四軍豫鄂挺進(jìn)縱隊(duì)的采訪／359 寫氣圖貌情采并重——（漁光曲》歌詞賞析／367 安娥年譜（1905一1976）／371 為安娥題詞／422 她是我的女神——代跋童曉愚／423

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在世界性“重述神話”，尤其復(fù)興“女神文明”的熱潮里，對(duì)中國女神的好奇與對(duì)女性主義的鐘情，終于讓我沉浸在對(duì)中國上古女神的探索中。中國神話系統(tǒng)歷來被認(rèn)為零散化與碎片化；然而，有關(guān)其發(fā)育不足、不全的傳統(tǒng)說法，卻隨著百余年來考古學(xué)界、神話學(xué)界的持續(xù)性努力所取得的積極而輝煌的成果，該定論終于得到了修正。尤其在神話學(xué)成為顯學(xué)的今天，在廣大神話地域（包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)）民間流傳的活態(tài)神話蓬勃活躍的今天，中國神話終于由零散走向系統(tǒng)，由片段得到整合，由此揭示了中華原始先民的存在、信仰、習(xí)俗乃至文化心理；中國上古神話果然成為了“研究中華文化史和文明進(jìn)展”的“不可多得的珍貴資料”。中國上古女神在中國整個(gè)神話系統(tǒng)中，盡管未能占據(jù)主宰、主導(dǎo)位置，但女神自身的意義和價(jià)值，一直耒因父系制的確立、發(fā)展而消褪；女神自身特色的存在和呈露，也一直未因男權(quán)中心文化的頑強(qiáng)而停止發(fā)酵，相反，中國上古女神的價(jià)值、特征和意義，不僅成為人類整個(gè)女神世界的重要組成部分，而且還為世界文明的未來發(fā)展，提供著不可或缺的重要文化元素。為之，我認(rèn)為，重述中國上古女神，接受并辨析這份寶貴塑造得活靈活現(xiàn)，成為市井文學(xué)中難得的典型形象。 航鷹筆下的市井人物不僅出現(xiàn)在街頭巷尾的商業(yè)活動(dòng)里，更活躍于日常社會(huì)生活和家庭生活中。大中篇《傾斜的閣樓》（寫于1979—1983年），以韓玉霞母親“四袋面”為首的韓氏家族，其嫌貧、欺貧、貪利、貪財(cái)、自私、庸俗的小市民氣，正是通過一幕幕市井戲劇點(diǎn)染出來的。“四袋面”教唆小女兒韓玉霞，并帶領(lǐng)全家人對(duì)只會(huì)誠實(shí)勞動(dòng)的女婿梁根柱發(fā)動(dòng)了輪番攻勢(shì)，脅迫他為韓玉霞犧牲公務(wù)，多獻(xiàn)實(shí)利；韓玉霞經(jīng)不起物質(zhì)利誘，果然背夫棄子，離婚出走，改嫁富商。市井人物的鬧騰和俗氣，被描摹得戲謔遍布、諧趣盎然。另一部中篇《尋根兒》，則有個(gè)程氏家族，是只能演小角色的演員侯根男的丈母娘家。侯根男在養(yǎng)母臨終時(shí)，得悉自己的所謂日本血統(tǒng)，樂得天昏地轉(zhuǎn)，不知其所以然；而丈母娘和老婆則隨之也一改常態(tài)，“眾星捧月”般地待敬起這個(gè)可憐蟲來。無論是侯根男的尋根之路，還是程氏家族的護(hù)根和捧根之舉，同樣在光怪陸離的小市民風(fēng)情里突現(xiàn)，小人物民族意識(shí)大裂變的荒誕情狀，被刻畫得入木三分。短篇小說《白衣仙女》中的“白衣仙女”是一座新蓋的住宅樓，它因建筑的雍容華貴、端莊典雅而得名。然而，當(dāng)不同身份居民搬入后，建筑師發(fā)現(xiàn)，“仙女”容顏不斷地在被剝蝕、受損壞；不長時(shí)間里，大嗓門的噪音也好，違章的“陽臺(tái)工程”也罷，還有亂扔垃圾的習(xí)慣等等，已將它糟蹋得千瘡百孔。一棟象征著先進(jìn)物質(zhì)文明的仙女樓，因居民滯后的精神文明、頹敗的文化素質(zhì)，而變得丑陋不堪。航鷹對(duì)市井人物的刻畫，著力于一個(gè)“俗”字和一個(gè)“鬧”字，因而鮮活生動(dòng)、栩栩如生。

編輯推薦

《女神 女性 女性文學(xué)》由南開大學(xué)出版社出版。

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