歐洲哲學(xué)通史（全二卷）

內(nèi)容概要

　　歐洲哲學(xué)從世界觀方面反映了歐洲奴隸占有制社會(huì)、封建主義社會(huì)和近代資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，發(fā)映了歐洲近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了歷史上哲學(xué)發(fā)展的較為完整、系統(tǒng)、典型的材料和線索，是馬克思主義辯證唯物率和歷史唯物論創(chuàng)立的理論前提，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論淵源?！赌祥_(kāi)哲學(xué)教材系列：歐洲哲學(xué)通史（套裝上下冊(cè)）》是在我們1977年編寫(xiě)的歐洲哲學(xué)史講義（油印本）的基礎(chǔ)上修改而成的。這次修改在材料方面作了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，論述上有所加強(qiáng)，在觀點(diǎn)和體例安排上也作了某些修正和變動(dòng)。本書(shū)由冒從虎等編著。

書(shū)籍目錄

《歐洲哲學(xué)通史（上）》目錄： 導(dǎo)言 第一章古希臘羅馬哲學(xué) 引言 第一節(jié)古希臘哲學(xué)的前史：神話中的哲理 一、關(guān)于本體的思想 二、對(duì)世界的普遍原則的一些認(rèn)識(shí) 三、關(guān)于社會(huì)不斷進(jìn)化的思想 四、人本主義思想 五、最原始的自然哲學(xué)思想 六、酒神和奧爾佛斯教派的神秘主義特征 第二節(jié)古希臘自然哲學(xué)的興起 一、伊奧尼亞的唯物主義哲學(xué)思潮 二、南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮 三、原子論唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立 第三節(jié)雅典哲學(xué)的繁榮 一、智者學(xué)派的興盛 二、蘇格拉底的目的論哲學(xué) 三、柏拉圖的理念論哲學(xué) 四、亞里士多德的實(shí)體論哲學(xué) 第四節(jié)希臘晚期的道德哲學(xué) 一、伊壁鳩魯?shù)脑诱摵偷赖抡軐W(xué) 二、斯多葛派的道德哲學(xué) 三、懷疑主義 第五節(jié)古羅馬的哲學(xué)神學(xué)思想 一、古羅馬的唯物主義哲學(xué)思潮 二、古羅馬唯心主義和神秘主義哲學(xué)思潮 三、基督教教父學(xué)和奧古斯丁的宗教哲學(xué) 第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué) 引言 第一節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的先聲 一、波愛(ài)修的理性神學(xué)哲學(xué) 二、愛(ài)留根納的泛神論哲學(xué) 第二節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的形成；唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng) 一、經(jīng)院哲學(xué)的形成 二、唯名論和實(shí)在論的斗爭(zhēng) 第三節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化；異端異教運(yùn)動(dòng)的興起 一、托馬斯。阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系 二、反正統(tǒng)神學(xué)的異端、異教哲學(xué)思想 第四節(jié)經(jīng)院哲學(xué)的解體；唯名論的興盛 一、羅吉爾?培根 二、鄧斯?司各脫 三、威廉?奧康 第三章十五一十六世紀(jì)人文主義和自然哲學(xué)思潮的興起 引言 第一節(jié)人文主義文化運(yùn)動(dòng)中的抽象人性論 一、人的本質(zhì)：感性欲望 二、人的本質(zhì)：理性 三、人的本質(zhì)：自由、平等和博愛(ài) 第二節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)中的宗教個(gè)人主義思想 一、路德的“因信得救”的宗教哲學(xué) 二、加爾文的“預(yù)定論”的宗教哲學(xué) 第三節(jié)自然哲學(xué)中的唯物主義思想 一、庫(kù)薩的尼古拉的泛神論 二、達(dá)?芬奇的科學(xué)方法論 三、特萊肖自然哲學(xué)的唯物主義傾向 四、布魯諾泛神論的唯物主義 第四章十七一十八世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 引言 第一節(jié)十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 一、培根 二、霍布斯 三、洛克 第二節(jié)十七世紀(jì)大陸唯理論 一、笛卡爾 二、斯賓諾莎 三、萊布尼茨 第三節(jié)十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論 一、貝克萊 二、休謨 《歐洲哲學(xué)通史（下）》目錄： 第五章十八世紀(jì)法國(guó)的自然神論和機(jī)械唯物論 引言 第一節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起：自然神論 一、培爾 二、伏爾泰 三、孟德斯鳩 四、孔狄亞克 五、盧梭 六、梅葉 第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：機(jī)械唯物主義和無(wú)神論 一、狄德羅 二、拉美特利 三、愛(ài)爾維修 四、霍爾巴赫 第六章德國(guó)古典哲學(xué) 引言 第一節(jié)康德的批判哲學(xué) 一、對(duì)理論理性的考察 二、對(duì)實(shí)踐理性的考察 三、對(duì)判斷力的考察 第二節(jié)費(fèi)希特的“自我一非我同一”哲學(xué)和謝林的“絕對(duì)同一”哲學(xué) 一、費(fèi)希特的“自我一非我同一”哲學(xué) 二、謝林的“絕對(duì)同一”哲學(xué) 第三節(jié)黑格爾的唯心主義辯證法 一、“絕對(duì)理念”能夠?qū)崿F(xiàn)自己，思維和存在的同一性 二、邏輯學(xué) 三、自然哲學(xué) 四、精神哲學(xué) 第四節(jié)費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)”唯物主義 一、人是思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體 二、人是上帝的創(chuàng)造者 三、人是道德的主體 第七章十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué) 引言 第一節(jié)赫爾岑 一、物質(zhì)是永恒的，萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì) 二、辯證法是革命的代數(shù)學(xué) 三、經(jīng)驗(yàn)和思辨是知識(shí)的兩個(gè)階段 第二節(jié)別林斯基 一、精神的東西是物理的東西的活動(dòng) 二、“生活的辯證法” 三、抽象的真理是不存在的 四、歷史是按照自身的必然性向前發(fā)展的 第三節(jié)車爾尼雪夫斯基 一、人本學(xué)唯物主義世界觀 二、人本學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論 三、人本學(xué)唯物主義中的辯證法 四、社會(huì)、倫理、美學(xué)思想 第四節(jié)杜勃羅留波夫 結(jié)束語(yǔ) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   德謨克利特肯定認(rèn)識(shí)的形成是外物的影像作用于人的感官的結(jié)果。但由于種種原因，會(huì)造成知覺(jué)印象和原物之間的某些差別與某些改變。這些原因有：影像只是事物的表面的流出物，不是事物本身；表面的原子是粗糙的、暗淡的；流出物在空氣的媒介中會(huì)發(fā)生種種改變；外物進(jìn)入感官的孔道是否順暢等等。比如酸味是有棱而細(xì)致的原子順利通過(guò)孔道的產(chǎn)物，澀味是同樣的原子不能順利通過(guò)的產(chǎn)物?？梢?jiàn)外物并沒(méi)有我們感官所感覺(jué)到的那種甜苦、顏色等性質(zhì)的區(qū)別，這些性質(zhì)的產(chǎn)生是感官同流出物之間發(fā)生的一種聯(lián)系。它們不僅反映了外物的屬性，而且也反映了我們感官的狀況。這就是德謨克利特所說(shuō)的認(rèn)識(shí)中的約定的現(xiàn)象。根據(jù)他的約定論，人的感覺(jué)的性質(zhì)是因人而異的，你覺(jué)得苦的東西，我可能覺(jué)得甜，你覺(jué)得酸的東西，我可能覺(jué)得澀。這種不同的感覺(jué)的產(chǎn)生，決定于人的不同感官的不同狀況，而相同的感覺(jué)的產(chǎn)生，決定于人的共同的約定。德謨克利特的約定論表明他看到了感覺(jué)的主觀性和相對(duì)性的方面，但是由于他還不能正確理解認(rèn)識(shí)中的主觀性和客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性的關(guān)系，因而就把這類現(xiàn)象說(shuō)成是主觀約定的，這顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?【神靈有死論】 德謨克利特用他的影像論進(jìn)一步說(shuō)明了關(guān)于神的觀念的產(chǎn)生。據(jù)說(shuō)，他認(rèn)為宇宙間充滿了“巨大而超乎尋常”的影像，它們和人接觸，就使人們認(rèn)為有神存在。當(dāng)他說(shuō)神是一些巨大的原子群流射物時(shí)，他也把神的存在歸結(jié)為原子的運(yùn)動(dòng)和原子結(jié)合分離的必然性。除原子之外任何東西都不是永恒的，而是可生可滅的，當(dāng)然神也不例外，因此神也是有死的。他說(shuō)： 這些幽靈是巨大而且超乎尋常的，他們能抵抗死亡很久，但并非不死……并沒(méi)有一個(gè)享有不死的本性的德謨克利特的神靈有死論，就是把神看成了一個(gè)普通的自然事物，取消了它的神圣、不死、獨(dú)立的性質(zhì)，這就等于宣傳了無(wú)神論。 德謨克利特在解釋希臘人一般認(rèn)為帶有某些神圣性質(zhì)的天體事物時(shí)，是堅(jiān)決排除神的存在的。例如，他說(shuō)：“星是石頭構(gòu)成的”，“太陽(yáng)是白熱的鐵或一塊燃燒著的石頭”，“銀河是無(wú)數(shù)很小而相連的星所發(fā)的光的焦點(diǎn)，這些星因?yàn)榫o緊擠在一堆而彼此照耀著”。在這里他是反對(duì)用宙斯、阿波羅來(lái)說(shuō)明天體的。他還揭示了神的存在的認(rèn)識(shí)論根源，指出古代人類由于看到打雷、閃電、日蝕、月蝕等天象，感到驚異，無(wú)法說(shuō)明，就認(rèn)為這是神在作怪。可見(jiàn)，他雖然不否定神，但在說(shuō)明自然現(xiàn)象時(shí)，又完全否定了神的存在和作用。他甚至認(rèn)為在社會(huì)和人生中，神也不能給人帶來(lái)幸福，他說(shuō)：“人們?cè)谄矶\中懇求神賜給他們健康，而不知道他們自己是健康的主人?！边@些思想為后來(lái)的原子論者伊璧鴆魯和盧克萊修的反神學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

編輯推薦

《南開(kāi)哲學(xué)教材系列:歐洲哲學(xué)通史(套裝共2冊(cè))》南開(kāi)大學(xué)出版社出版。

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