馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程

內(nèi)容概要

　　《南開(kāi)哲學(xué)教材系列：馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》介紹了哲學(xué)的精神、馬克思的哲學(xué)變革、合理形態(tài)的辯證法、現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)等。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)哲學(xué)界掀起了哲學(xué)體系改革研究的熱潮。這個(gè)“體系”，是指以教科書(shū)為代表的馬克思主義哲學(xué)的解釋體系。由哲學(xué)體系的改革，同時(shí)引發(fā)了關(guān)于主體性問(wèn)題和“實(shí)踐唯物主義”問(wèn)題的大討論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這場(chǎng)大討論是富有成果的，本書(shū)就直接汲取了這場(chǎng)大討論的積極成果。

書(shū)籍目錄

引論 第一章 哲學(xué)的精神 第一節(jié) 走向人類學(xué)思維范式 一、哲學(xué)思維的基本范式 二、人類學(xué)思維范式的合理性 三、人類學(xué)思維范式的基本方法原則 第二節(jié) 人類學(xué)范式視野中的哲學(xué)活動(dòng) 一、自由與必然：人類存在的本原性結(jié)構(gòu) 二、哲學(xué)：解決自由與必然問(wèn)題的一種獨(dú)特努力 三、哲學(xué)解決自由與必然問(wèn)題的可能方式 第二章 馬克思的哲學(xué)變革 第一節(jié) 近代哲學(xué)的進(jìn)程及其所面臨的困境 一、近代哲學(xué)的基本趨向 二、近代哲學(xué)的進(jìn)程及缺陷 第二節(jié) 馬克思走向新哲學(xué)的歷程 一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：從“人的類本質(zhì)”出發(fā) 二、《神圣家族》：從“利己主義的人”出發(fā) 三、《德意志意識(shí)形態(tài)》：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā) 第三節(jié) 馬克思哲學(xué)變革的意義 一、新世界觀：理想社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ) 二、哲學(xué)思維方式的現(xiàn)實(shí)化：馬克思哲學(xué)變革的關(guān)鍵 三、走向具體性：馬克思哲學(xué)變革的哲學(xué)史意義 第三章 合理形態(tài)的辯證法 第一節(jié) 辯證法的概念與歷史 一、辯證法概念的辨析 二、辯證法的三種形態(tài) 1.直觀形態(tài)的辯證法 2.反思形態(tài)的辯證法 3.歷史主義形態(tài)的辯證法 第二節(jié) 馬克思的實(shí)踐論辯證法 一、對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的批判改造 二、辯證法的實(shí)踐原型與其理論抽象 三、如何理解自然辯證法 第三節(jié) 作為思維方式的辯證法 一、辯證思維的邏輯起點(diǎn)與邏輯進(jìn)程 二、辯證思維的基本規(guī)律 三、辯證思維的共時(shí)性之維與歷時(shí)性之維 第四章 現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義 第一節(jié) 唯物主義的概念與歷史 一、唯物主義概念的一般含義 二、唯物主義的三種形態(tài) 1.唯物主義的古代形態(tài)：獨(dú)斷論的唯物主義 2.唯物主義的近代形態(tài)：經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義 3.唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實(shí)踐論的唯物主義 第二節(jié) 現(xiàn)代唯物主義的基本特征 一、現(xiàn)代唯物主義的實(shí)踐性 二、現(xiàn)代唯物主義的辯證性 三、現(xiàn)代唯物主義的歷史性 第五章 人化自然的觀念 第一節(jié) 自然觀念的歷史演變 一、古代哲學(xué)的有機(jī)論自然觀 二、近代機(jī)械論自然觀的興起 三、有機(jī)論自然觀的復(fù)活 四、走向?qū)嵺`論的自然觀 第二節(jié) 人化自然觀念的基本內(nèi)涵 一、人類活動(dòng)的本質(zhì) 二、作為人化自然之前提的自在自然 三、人化自然的三種樣態(tài) 1.實(shí)在的人化自然 2.觀念的人化自然 3.審美的人化自然 第三節(jié) 人與自然的統(tǒng)一性 一、人與自然關(guān)系的歷史進(jìn)展 二、人化自然的當(dāng)代景觀之透視 第六章 社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 第一節(jié) 社會(huì)觀念的進(jìn)展 一、原子論的社會(huì)觀念 二、整體論的社會(huì)觀念 三、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀念 第二節(jié) 社會(huì)交往與社會(huì)結(jié)構(gòu) 一、人類生活的社會(huì)形式產(chǎn)生的必然性 二、社會(huì)交往活動(dòng)的基本特征 三、社會(huì)交往活動(dòng)的分層 四、社會(huì)交往關(guān)系的制度化與社會(huì)結(jié)構(gòu) 1.生產(chǎn)技術(shù)交往的制度化與生產(chǎn)組織 2.經(jīng)濟(jì)交往的制度化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 3.政治交往的制度化與政治上層建筑 4.精神交往的制度化、規(guī)范化與意識(shí)形態(tài) 五、社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體性 第七章 人類歷史的辯證過(guò)程 第一節(jié) 歷史觀念的演變 一、思辨的歷史觀念 二、主觀分析的歷史觀念 三、唯物辯證的歷史觀念 第二節(jié) 人類歷史的發(fā)展進(jìn)程 一、人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系的交互作用 二、人類歷史演進(jìn)的必經(jīng)之路：異化和異化的揚(yáng)棄 1.異化在歷史上的發(fā)生 2.異化的歷史發(fā)展 3.異化的揚(yáng)棄 第三節(jié) 人類歷史演進(jìn)過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性 一、馬克思的“世界歷史”思想和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) 二、馬克思的東方社會(huì)理論和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊道路 第八章 人類認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)論的歷史發(fā)展 一、近代基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論 二、現(xiàn)代西方反基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論 三、馬克思主義實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論 第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的社會(huì)性結(jié)構(gòu) 一、人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)構(gòu) 二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性 三、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程 一、對(duì)象的觀念化 二、觀念的對(duì)象化 三、認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展 第九章 人類自由——真、善、美的統(tǒng)一 第一節(jié) 人類認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)——求真 一、認(rèn)識(shí)真理性的規(guī)定 二、認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn) 三、真理性認(rèn)識(shí)對(duì)于人類生活的意義 第二節(jié) 人類活動(dòng)的價(jià)值指向——求善 一、善的規(guī)定 二、善的追求是理想的追求 三、人類歷史按照善的規(guī)律發(fā)展 第三節(jié) 人類對(duì)自身無(wú)限創(chuàng)造能力的向往——求美 一、美的本質(zhì) 二、勞動(dòng)創(chuàng)造了美 三、美的規(guī)律在人類生活中的意義 第四節(jié) 真善美的統(tǒng)一 一、真、善、美的相互關(guān)系 二、真、善、美及其統(tǒng)一對(duì)于人類自由的意義 第五節(jié) 人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍 參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   面對(duì)著由語(yǔ)言揭示出來(lái)的多種可能性，人便能夠在其中進(jìn)行選擇，選擇出某種可能性作為自己活動(dòng)的目的。這種選擇的可能性，正是人類自由的最基本的含義。有了相應(yīng)于現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)世界的可能性或可能世界，便有了選擇的可能，而有了選擇便有了自由，即有了與自然必然性對(duì)立的自由。動(dòng)物之無(wú)自由可言，正是由于其缺乏開(kāi)放可能性空間的語(yǔ)言能力，缺乏選擇的前提，由于人擁有語(yǔ)言能力，在某種意義上甚至可以說(shuō)，選擇不僅是人的自由，而且是人的“宿命”。人不能不進(jìn)行選擇，從而人不得不自由；不做選擇也是一種選擇，即選擇了不做選擇。這種說(shuō)法決不是巧辯，而是指出一個(gè)事實(shí)：人既然被賦予了選擇的能力，他便不可能再像動(dòng)物那樣憑本能而活動(dòng)；他既然意識(shí)到了多種可能性的存在，他便不能夠逃避選擇，他無(wú)可避免地要在諸可能性中選擇一種。 但是，單純作為選擇的自由，還只是一種抽象的內(nèi)在自由。由于語(yǔ)言能指的剩余量不僅能表現(xiàn)客觀的非現(xiàn)實(shí)性即客觀的可能性，而且也能表現(xiàn)那種并非客觀的抽象可能性，因而單純的選擇就更可能只是一種主觀的行為，主觀的自由，并不表現(xiàn)任何可實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。人當(dāng)然不能滿足于這種抽象的、主觀的自由，不能滿足于僅僅在觀念中欣賞自己所選擇的理想世界。因?yàn)槿瞬粌H僅是一種精神性的存在，人不能單純地生活于觀念之中；人更為根本地是一種實(shí)在的物質(zhì)性存在，更為根本地是生存于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界之中的，人作為物質(zhì)性的存在必然地要把作為觀念性存在的理想實(shí)現(xiàn)于外部物質(zhì)世界之中。但要把內(nèi)在的自由實(shí)現(xiàn)于外部世界，就要求這種選擇具有可實(shí)現(xiàn)性。所謂可實(shí)現(xiàn)性首先要求這種選擇是一種客觀的可能性，而不是一種主觀的可能性；其次，更為根本地，要把內(nèi)在的選擇實(shí)現(xiàn)于外部世界，還必得借助于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，特別是借助于物質(zhì)性的活動(dòng)中介。因此，為了使選擇具有可實(shí)現(xiàn)性，就必須將選擇限制在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)中介系統(tǒng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的范圍內(nèi)，即必須使所選擇的目的服從于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)中介系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律。

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《馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程》由南開(kāi)大學(xué)出版社出版。

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