馬克思主義哲學(xué)高級教程

內(nèi)容概要

　　《南開哲學(xué)教材系列：馬克思主義哲學(xué)高級教程》介紹了哲學(xué)的精神、馬克思的哲學(xué)變革、合理形態(tài)的辯證法、現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義、社會生活的實踐本質(zhì)等。20世紀80年代開始，我國哲學(xué)界掀起了哲學(xué)體系改革研究的熱潮。這個“體系”，是指以教科書為代表的馬克思主義哲學(xué)的解釋體系。由哲學(xué)體系的改革，同時引發(fā)了關(guān)于主體性問題和“實踐唯物主義”問題的大討論。應(yīng)當(dāng)說，這場大討論是富有成果的，本書就直接汲取了這場大討論的積極成果。

書籍目錄

引論 第一章 哲學(xué)的精神 第一節(jié) 走向人類學(xué)思維范式 一、哲學(xué)思維的基本范式 二、人類學(xué)思維范式的合理性 三、人類學(xué)思維范式的基本方法原則 第二節(jié) 人類學(xué)范式視野中的哲學(xué)活動 一、自由與必然：人類存在的本原性結(jié)構(gòu) 二、哲學(xué)：解決自由與必然問題的一種獨特努力 三、哲學(xué)解決自由與必然問題的可能方式 第二章 馬克思的哲學(xué)變革 第一節(jié) 近代哲學(xué)的進程及其所面臨的困境 一、近代哲學(xué)的基本趨向 二、近代哲學(xué)的進程及缺陷 第二節(jié) 馬克思走向新哲學(xué)的歷程 一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：從“人的類本質(zhì)”出發(fā) 二、《神圣家族》：從“利己主義的人”出發(fā) 三、《德意志意識形態(tài)》：從“現(xiàn)實的個人”出發(fā) 第三節(jié) 馬克思哲學(xué)變革的意義 一、新世界觀：理想社會的哲學(xué)基礎(chǔ) 二、哲學(xué)思維方式的現(xiàn)實化：馬克思哲學(xué)變革的關(guān)鍵 三、走向具體性：馬克思哲學(xué)變革的哲學(xué)史意義 第三章 合理形態(tài)的辯證法 第一節(jié) 辯證法的概念與歷史 一、辯證法概念的辨析 二、辯證法的三種形態(tài) 1.直觀形態(tài)的辯證法 2.反思形態(tài)的辯證法 3.歷史主義形態(tài)的辯證法 第二節(jié) 馬克思的實踐論辯證法 一、對黑格爾唯心主義辯證法的批判改造 二、辯證法的實踐原型與其理論抽象 三、如何理解自然辯證法 第三節(jié) 作為思維方式的辯證法 一、辯證思維的邏輯起點與邏輯進程 二、辯證思維的基本規(guī)律 三、辯證思維的共時性之維與歷時性之維 第四章 現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義 第一節(jié) 唯物主義的概念與歷史 一、唯物主義概念的一般含義 二、唯物主義的三種形態(tài) 1.唯物主義的古代形態(tài)：獨斷論的唯物主義 2.唯物主義的近代形態(tài)：經(jīng)驗論的唯物主義 3.唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)：實踐論的唯物主義 第二節(jié) 現(xiàn)代唯物主義的基本特征 一、現(xiàn)代唯物主義的實踐性 二、現(xiàn)代唯物主義的辯證性 三、現(xiàn)代唯物主義的歷史性 第五章 人化自然的觀念 第一節(jié) 自然觀念的歷史演變 一、古代哲學(xué)的有機論自然觀 二、近代機械論自然觀的興起 三、有機論自然觀的復(fù)活 四、走向?qū)嵺`論的自然觀 第二節(jié) 人化自然觀念的基本內(nèi)涵 一、人類活動的本質(zhì) 二、作為人化自然之前提的自在自然 三、人化自然的三種樣態(tài) 1.實在的人化自然 2.觀念的人化自然 3.審美的人化自然 第三節(jié) 人與自然的統(tǒng)一性 一、人與自然關(guān)系的歷史進展 二、人化自然的當(dāng)代景觀之透視 第六章 社會生活的實踐本質(zhì) 第一節(jié) 社會觀念的進展 一、原子論的社會觀念 二、整體論的社會觀念 三、交往實踐論的社會觀念 第二節(jié) 社會交往與社會結(jié)構(gòu) 一、人類生活的社會形式產(chǎn)生的必然性 二、社會交往活動的基本特征 三、社會交往活動的分層 四、社會交往關(guān)系的制度化與社會結(jié)構(gòu) 1.生產(chǎn)技術(shù)交往的制度化與生產(chǎn)組織 2.經(jīng)濟交往的制度化與經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 3.政治交往的制度化與政治上層建筑 4.精神交往的制度化、規(guī)范化與意識形態(tài) 五、社會結(jié)構(gòu)的有機整體性 第七章 人類歷史的辯證過程 第一節(jié) 歷史觀念的演變 一、思辨的歷史觀念 二、主觀分析的歷史觀念 三、唯物辯證的歷史觀念 第二節(jié) 人類歷史的發(fā)展進程 一、人與自然的關(guān)系和人與人的社會關(guān)系的交互作用 二、人類歷史演進的必經(jīng)之路：異化和異化的揚棄 1.異化在歷史上的發(fā)生 2.異化的歷史發(fā)展 3.異化的揚棄 第三節(jié) 人類歷史演進過程的統(tǒng)一性和多樣性 一、馬克思的“世界歷史”思想和現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢 二、馬克思的東方社會理論和中國社會發(fā)展的特殊道路 第八章 人類認識的辯證過程 第一節(jié) 認識論的歷史發(fā)展 一、近代基礎(chǔ)主義的認識論 二、現(xiàn)代西方反基礎(chǔ)主義的認識論 三、馬克思主義實踐論的認識論 第二節(jié) 認識的社會性結(jié)構(gòu) 一、人的實踐活動的結(jié)構(gòu) 二、認識活動和實踐活動的同構(gòu)性 三、認識結(jié)構(gòu)的演進 第三節(jié) 認識發(fā)生和發(fā)展的過程 一、對象的觀念化 二、觀念的對象化 三、認識的歷史發(fā)展 第九章 人類自由——真、善、美的統(tǒng)一 第一節(jié) 人類認識的直接任務(wù)——求真 一、認識真理性的規(guī)定 二、認識真理性的檢驗 三、真理性認識對于人類生活的意義 第二節(jié) 人類活動的價值指向——求善 一、善的規(guī)定 二、善的追求是理想的追求 三、人類歷史按照善的規(guī)律發(fā)展 第三節(jié) 人類對自身無限創(chuàng)造能力的向往——求美 一、美的本質(zhì) 二、勞動創(chuàng)造了美 三、美的規(guī)律在人類生活中的意義 第四節(jié) 真善美的統(tǒng)一 一、真、善、美的相互關(guān)系 二、真、善、美及其統(tǒng)一對于人類自由的意義 第五節(jié) 人類從必然王國向自由王國的飛躍 參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   面對著由語言揭示出來的多種可能性，人便能夠在其中進行選擇，選擇出某種可能性作為自己活動的目的。這種選擇的可能性，正是人類自由的最基本的含義。有了相應(yīng)于現(xiàn)實性或現(xiàn)實世界的可能性或可能世界，便有了選擇的可能，而有了選擇便有了自由，即有了與自然必然性對立的自由。動物之無自由可言，正是由于其缺乏開放可能性空間的語言能力，缺乏選擇的前提，由于人擁有語言能力，在某種意義上甚至可以說，選擇不僅是人的自由，而且是人的“宿命”。人不能不進行選擇，從而人不得不自由；不做選擇也是一種選擇，即選擇了不做選擇。這種說法決不是巧辯，而是指出一個事實：人既然被賦予了選擇的能力，他便不可能再像動物那樣憑本能而活動；他既然意識到了多種可能性的存在，他便不能夠逃避選擇，他無可避免地要在諸可能性中選擇一種。 但是，單純作為選擇的自由，還只是一種抽象的內(nèi)在自由。由于語言能指的剩余量不僅能表現(xiàn)客觀的非現(xiàn)實性即客觀的可能性，而且也能表現(xiàn)那種并非客觀的抽象可能性，因而單純的選擇就更可能只是一種主觀的行為，主觀的自由，并不表現(xiàn)任何可實現(xiàn)的內(nèi)容。人當(dāng)然不能滿足于這種抽象的、主觀的自由，不能滿足于僅僅在觀念中欣賞自己所選擇的理想世界。因為人不僅僅是一種精神性的存在，人不能單純地生活于觀念之中；人更為根本地是一種實在的物質(zhì)性存在，更為根本地是生存于現(xiàn)實的物質(zhì)世界之中的，人作為物質(zhì)性的存在必然地要把作為觀念性存在的理想實現(xiàn)于外部物質(zhì)世界之中。但要把內(nèi)在的自由實現(xiàn)于外部世界，就要求這種選擇具有可實現(xiàn)性。所謂可實現(xiàn)性首先要求這種選擇是一種客觀的可能性，而不是一種主觀的可能性；其次，更為根本地，要把內(nèi)在的選擇實現(xiàn)于外部世界，還必得借助于客觀的物質(zhì)性活動，特別是借助于物質(zhì)性的活動中介。因此，為了使選擇具有可實現(xiàn)性，就必須將選擇限制在現(xiàn)實的物質(zhì)中介系統(tǒng)所能夠?qū)崿F(xiàn)的范圍內(nèi)，即必須使所選擇的目的服從于現(xiàn)實的物質(zhì)中介系統(tǒng)的運行規(guī)律。

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《馬克思主義哲學(xué)高級教程》由南開大學(xué)出版社出版。

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