世界民族綜論

內(nèi)容概要

　　世界局勢變幻莫測，民族融合、民族沖突、民族分裂等情況時有發(fā)生，世界民族熱點問題引人注目。《南開跨文化交流研究叢書：世界民族綜論》從世界民族文化、世界民族經(jīng)濟、世界民族政治、世界民族關(guān)系四大方面，精辟闡述了世界主要國家的民族發(fā)展現(xiàn)狀以及民族發(fā)展過程中存在的現(xiàn)實問題，引導(dǎo)閱讀者發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，了解世界民族研究的基本內(nèi)容和基本規(guī)律?！　≠Y料的豐富性、時效性、多元性，內(nèi)容的合理性、新穎性、可靠性，是《南開跨文化交流研究叢書：世界民族綜論》寫作上的突出特點。

作者簡介

高永久教授，現(xiàn)任南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院民族研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國民族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國回族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、中國法學(xué)會民族法學(xué)會常務(wù)理事。享受國務(wù)院政府特殊津貼。曾獲教育部“資助優(yōu)秀年輕教師基金”，入選教育部“跨世紀優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃”，獲霍英東教育基金會第七屆高等院校青年教師獎。2004年入選國家“新世紀百千萬人才工程”。曾獲教育部中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎。已完成教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目及國家社科基金項目等十余項，主持出版《民族政治學(xué)概論》、《民族學(xué)概論》和《民族社會學(xué)概論》等著作。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論  第一節(jié)  民族及其形成  第二節(jié)  世界民族綜述  第三節(jié)  世界民族分類  第四節(jié)  研究框架和內(nèi)容  第五節(jié)  研究方法與意義第二章  亞洲民族  第一節(jié)  亞洲民族概況  第二節(jié)  亞洲的民族文化  第三節(jié)  亞洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  亞洲的民族政治  第五節(jié)  亞洲的民族關(guān)系第三章  歐洲民族  第一節(jié)  歐洲民族概況  第二節(jié)  歐洲的民族文化  第三節(jié)  歐洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  歐洲的民族政治  第五節(jié)  歐洲的民族關(guān)系第四章  非洲民族  第一節(jié)  非洲民族概況  第二節(jié)  非洲的民族文化  第三節(jié)  非洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  非洲的民族政治  第五節(jié)  非洲的民族關(guān)系第五章  北美洲民族  第一節(jié)  北美洲民族概況  第二節(jié)  北美洲的民族文化  第三節(jié)  北美洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  北美洲的民族政治  第五節(jié)  北美洲的民族關(guān)系第六章  拉丁美洲民族  第一節(jié)  拉丁美洲民族概況  第二節(jié)  拉丁美洲的民族文化  第三節(jié)  拉丁美洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  拉丁美洲的民族政治  第五節(jié)  拉丁美洲的民族關(guān)系第七章  大洋洲民族  第一節(jié)  大洋洲民族概況  第二節(jié)  大洋洲的民族文化  第三節(jié)  大洋洲的民族經(jīng)濟  第四節(jié)  大洋洲的民族政治  第五節(jié)  大洋洲的民族關(guān)系主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一節(jié) 民族及其形成 世界民族數(shù)量龐大，分布地域遍及全球各地，為此有必要對民族與種族的概念以及世界民族形成的基本知識做概要說明。 一、民族 民族是一個較為復(fù)雜且頗具爭議的概念，對世界民族進行界定首先需要理解民族的含義。由于研究角度、立場和目的不同，對民族的界定會有很大的區(qū)別。從整體上看，對民族的界定主要有主觀和客觀兩種傾向。 從主觀上界定民族，就是認為民族并不是依據(jù)客觀特征而形成的一種共同體，而是一種主觀建構(gòu)。比較典型的觀點就是本尼迪克特?安德森在《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中所做出的界定，他認為：“民族，它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體”。另外，挪威學(xué)者弗雷德里克?巴斯對民族的定義也體現(xiàn)出很大的主觀性，他認為：“一旦把民族（ethnic group）界定為一個歸屬性和排他性的群體，族群單位的持續(xù)性便清晰明了：它取決于邊界的維持”。雖然從主觀上界定民族為更深刻地理解民族提供了一種視角，但從實踐的角度來看，仍然存在若干局限性，從客觀角度界定民族仍然是主流。 從客觀的角度來界定民族仍然具有普遍性。因為客觀的角度能夠提供嚴格的判斷標準、清晰的邊界以及較為普遍的共識。例如，斯大林關(guān)于民族的界定就是比較典型的客觀視角，他認為：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。從客觀角度認識民族也存在一定的問題，主要體現(xiàn)為在如何確定客觀標準方面存在較大分歧。 世界民族是由一個個民族所構(gòu)成的集合體，對它的界定存在一定的難度，因為不同國家或地區(qū)有其不同的界定標準。這種情況為研究世界民族造成了稂大的障礙，因為標準的不同必然帶來認識上的混亂。例如，在印度，被外界視為同一民族的群體，政府卻僅以語言的不同將他們劃分為不同的民族，而這種語言的不同大多數(shù)僅僅是方言的區(qū)別而已。在日本，自從1869年日本政府對北海道進行開發(fā)以來，在長達一個多世紀的時間里，并不承認阿伊努人的民族地位，而是將其稱為“舊土人”。直至2008年6月20日，日本國會眾、參兩院才通過決議，正式承認阿伊努人為日本的原住民族。因此，如何為世界民族研究確定統(tǒng)一的標準是一個必要卻又困難的問題。本書遵循的一個原則就是尊重世界各主權(quán)國家對本國民族的劃定，主要以各國的官方認定作為研究該國民族的主要依據(jù)和出發(fā)點。同時采取其他的視角作為補充，主要著眼于從普遍認可的文化角度來分析研究，避免其他因素的干擾。 從世界民族研究的角度來看，需要選擇具有普遍意義的標準來界定民族，盡量采用比較寬泛的界定?？梢哉f，民族是一個主客觀兼具的人類共同體，它既具有共同的族稱、語言、歷史記憶、宗教信仰等客觀特征，同時也包含著民族成員對本民族的主觀認同。

編輯推薦

《世界民族綜論》在編著的過程中，筆者高永久教授考慮到了脈絡(luò)的合理性、材料的時效性和文獻的多元性等三個方面的事項。 《世界民族綜論》重點從世界民族文化、世界民族經(jīng)濟、世界民族政治和世界民族關(guān)系等四個方面進行了論述?！妒澜缑褡寰C論》希望通過對世界民族狀況的相關(guān)介紹，為國內(nèi)對世界民族發(fā)展感興趣的研究者和學(xué)習(xí)者提供一定的幫助和有益的參考。

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