離散族裔文學(xué)批評(píng)讀本

內(nèi)容概要

　　隨著全球化的進(jìn)程，離散文化理論已成為21世紀(jì)的主要批評(píng)理論之一。離散一詞在文學(xué)和文化研究中包括文化的跨民族性、文化翻譯、文化遷徙、文化混合等內(nèi)涵。該書理論闡述與文本討論并舉，目的在于通過對(duì)離散批評(píng)理論的闡釋，和用此理論具體分析文本的實(shí)踐，達(dá)到獲得一種離散批評(píng)視角的目的、所選論文作者的文化背景十分多元，有亞裔美國(guó)人，非洲裔英國(guó)人，南亞裔加拿大人，印度裔南非人，日本裔巴西人、華裔加拿大人等等。這些來自不同文化背景的離散群體，用他們細(xì)膩而生動(dòng)的個(gè)體經(jīng)歷展示出離散群體的關(guān)注、困惑和訴求，其中一些問題和主旨是許多其他文學(xué)批評(píng)理論尚不曾涉及的。該書為高校相關(guān)課程和研究提供了不可多得的族裔文學(xué)批評(píng)讀本，也為21世紀(jì)的族裔文學(xué)提供了跨民族研究的新視野。

作者簡(jiǎn)介

　　徐穎果，天津理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師；國(guó)務(wù)院特貼專家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果通訊鑒定專家，天津市外國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事，天津理工大學(xué)美國(guó)華裔文學(xué)研究所所長(zhǎng)。近年來主要從事當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的教學(xué)與研究，成果多為美國(guó)族裔文學(xué)研究、文化研究和美國(guó)女性文學(xué)研究；發(fā)表論文60余篇，出版學(xué)術(shù)著作10余部，主持完成省部級(jí)項(xiàng)目6項(xiàng)，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)各1項(xiàng)。

書籍目錄

緒論第一部分離散與文化記憶美國(guó)是后殖民主義嗎：跨國(guó)主義、移民及種族離散理論的歷史與前瞻去國(guó)家化之再探：理論十字路口的亞美文化批評(píng)語言問題離散時(shí)代的種族特征后殖民主義問題再思考離散文化視角下的美國(guó)文學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)第二部分乘巴士漂零異鄉(xiāng)——雷金納德·麥克奈特、后現(xiàn)代主義與回歸主體從南亞到南非：后殖民時(shí)代的其他離散族群研究舊離散、新跨國(guó)以及全球華裔英語文學(xué)雙重否定的修辭格——加拿大華裔離散文學(xué)邁向南北視角：凱倫·山下跨國(guó)地理中的日裔遷徙《唉咿！亞裔美國(guó)作家選讀》序言《大唉咿！亞裔美國(guó)作家文選》序言重讀《唉咿！》：寫在修訂版之前華裔和日裔美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)介后記

章節(jié)摘錄

　　離散建基于異質(zhì)的歷史與文化特性，以及為性屬、階級(jí)、性取向、代際差異、語言渠道、歷史經(jīng)驗(yàn)與地理位置所區(qū)分的、論爭(zhēng)的場(chǎng)所。離散是流動(dòng)的、隨著歷史變化的，不是固定的或前給定的?！　⊙芯侩x散的學(xué)者已經(jīng)用材料證明，文化記憶是怎樣能被商定的、索取的與發(fā)明的。離散作家、詩人與藝術(shù)家，已經(jīng)使用集體記憶，來記錄其社群與團(tuán)體的傳統(tǒng)、儀式與歷史。這種記憶對(duì)于邊緣化團(tuán)體來說尤為重要，比如說在加拿大有被征服歷史的中國(guó)、南亞、加勒比黑人、厄立特里亞、“穆斯林”等的婦女。在這一卷接下來的章節(jié)中，我們能聽到離散學(xué)者的聲音，其歡樂與悲哀使我們從他們的視角了解其家庭、社群與社會(huì)。這些敘述展示了過去與現(xiàn)在、個(gè)人與集體、權(quán)力與無權(quán)、懷舊與創(chuàng)傷、意識(shí)與無意識(shí)、恐懼與欲望之間動(dòng)態(tài)的協(xié)商。作家們追憶所遺忘、被壓抑的事情，為他們的過去作證；它們是反記憶，是對(duì)社會(huì)正義的追求。　　通過追憶與為記憶提供材料的活動(dòng)，一些離散婦女已經(jīng)能夠反抗對(duì)其個(gè)人與歷史作為“他者”（Others）的定義。這一卷中所收錄的婦女的批評(píng)性回憶，展示了邊緣化的、族裔的、種族化的社群是如何定義他們自己的，以及記憶是怎樣作為催化劑，實(shí)現(xiàn)自我恢復(fù)與社群建設(shè)的。他們的敘述指出了解過去并向它學(xué)習(xí)的新方法，展示了記憶是怎樣幫助收回被征服團(tuán)體的審美遺產(chǎn)，并使其集體反抗性別歧視、階級(jí)歧視、種族主義與異性戀主義的記憶保持鮮活的。然而，記憶并不是簡(jiǎn)單地記錄過去，而是促使我們擁有新的發(fā)音方式，從而將我們從過去中解放出來，因?yàn)樗褳楝F(xiàn)在與未來所知?！　∪绻媚澄飦頌橛洃?、移位以及保羅·吉爾羅伊所謂的離散跨國(guó)社群的“根與路”作喻，那就會(huì)是銀杏樹?！　　?/pre>








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