舞臺(tái)與書(shū)齋的對(duì)話

內(nèi)容概要

　　這是曲家們的本意么？高明強(qiáng)調(diào)戲曲的“風(fēng)化”功能，這本是可以理解的，可是他偏偏說(shuō)“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”，就是說(shuō)為了“風(fēng)化”可以不顧及戲曲的藝術(shù)因子。他還說(shuō)：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！边@里所說(shuō)的“好”到底指什么？“好”到底是好還是不好？類似這種似是而非說(shuō)法，在古代曲家那里絕非僅有，甚至為了推銷(xiāo)個(gè)人的主張竟然把話說(shuō)絕。何良?。ㄔ剩?qiáng)調(diào)戲曲的可歌性，認(rèn)為在聲律與文辭兩者間應(yīng)更重聲律，提出：“寧聲葉而辭不工，無(wú)寧辭工而聲不葉。”沈琛如獲至寶，說(shuō)“何元朗，一言兒?jiǎn)⒃~宗寶藏”，并接過(guò)他的話茬甩出這樣一句話：“寧律協(xié)而詞不工，讀之不成旬，而謳之始葉，是曲中之工巧。”強(qiáng)調(diào)戲曲聲律的重要性本來(lái)不錯(cuò)，可是為什么一定要說(shuō)“辭不工”、“讀之不成句”也無(wú)所謂呢？湯顯祖作劇則強(qiáng)調(diào)“意趣神色”，他說(shuō)：“凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？如必按字摸聲，即有窒滯進(jìn)拽之苦，恐不能成句矣?！?/pre>



書(shū)籍目錄
序
關(guān)于中國(guó)鬼戲研究的幾點(diǎn)思
中國(guó)古代鬼魂戲曲特征四題
鬼魂藝術(shù)形態(tài)與中國(guó)古典戲曲的審美構(gòu)思
宇宙空間幻化思維與中國(guó)戲曲幽冥空間的塑造
有“理”能使鬼推磨 道是“無(wú)情”卻有情
——兼談中國(guó)鬼戲中“業(yè)報(bào)”觀念的兩重性
中國(guó)古代戲曲中的人鬼情二題
古典戲曲：人鬼幻化所激發(fā)的悲劇力量
古代鬼戲中的喜劇性初探
漫議宗教對(duì)中國(guó)鬼魂戲曲的影響
論明代戲曲界的尊元思潮
明代劇論中的本色說(shuō)
湯顯祖與本色說(shuō)
沈璨本色說(shuō)的兩個(gè)組成及其兩重性
王驥德的本色說(shuō)再探
中國(guó)戲曲的妒婦形象及其療妒劇旨
中國(guó)文體發(fā)展史中的古代戲曲
“擬劇本”：未走通的文體演變之路
——兼評(píng)廖燕《柴舟別集》雜劇四種
擬話本與“擬劇本”之比較
論改編在中國(guó)戲曲編劇史上的地位
論折子戲?qū)蚯l(fā)展史的貢獻(xiàn)及其他
論中國(guó)戲曲的泛戲劇性
評(píng)焦循的《花部農(nóng)譚》
現(xiàn)存最早的京劇劇本《極樂(lè)世界》
楊寶森風(fēng)格漫論
應(yīng)該注意戲曲的“認(rèn)同危機(jī)
——讀“戲劇觀眾心理測(cè)驗(yàn)”答卷有感
（筆談兩則）
京劇“音配像”工程：功在當(dāng)今兼及未來(lái)
一種“訴說(shuō)”：戲曲未必只演給戲迷
（外一篇）
唐代邊地音樂(lè)在內(nèi)地的傳播與詩(shī)人的審美感受
后記









圖書(shū)封面






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