軸心時(shí)代的闡釋

內(nèi)容概要

　　《軸心時(shí)代的闡釋》主要內(nèi)容包括：軸心時(shí)代的歷史唯物主義闡釋框架，人類的本性與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，人類本性：生物性、社會(huì)性和精神性，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，精神生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的關(guān)系，人類社會(huì)生活的整體性等。

作者簡介

朱魯子，又名朱進(jìn)富，山東膠州人，1961年12月生于吉林渾江。潛心、獨(dú)立研究現(xiàn)代人生哲學(xué)近30年，第一次將人生哲學(xué)理論由空想變?yōu)榱丝茖W(xué)。哲學(xué)博士，現(xiàn)為南開大學(xué)暫學(xué)系副教授。自謂：建起理論巴別塔，欲與天公試比高。

書籍目錄

導(dǎo)論  一、何謂軸心時(shí)代  二、軸心時(shí)代的基本特征  （一）反思意識的出現(xiàn)  （二）神話時(shí)代的終結(jié)和精神化  （三）超歷史的個(gè)人首次出現(xiàn)  （四）“社會(huì)學(xué)”情景  （五）軸心時(shí)代的遺憾  三、軸心時(shí)代的研究現(xiàn)狀  （一）西方學(xué)界的研究狀況  1．軸心時(shí)代的發(fā)生學(xué)  2．軸心時(shí)代的動(dòng)力學(xué)  （二）華人學(xué)界的研究狀況  （三）既有研究的不足  四、本書的研究思路、基本結(jié)構(gòu)和基本結(jié)論  （一）研究思路  （二）基本結(jié)構(gòu)  （三）基本結(jié)論第一章 軸心時(shí)代的歷史唯物主義闡釋框架 第一節(jié) 人類的本性與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)  一、人類本性：生物性、社會(huì)性和精神性  二、社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活 第二節(jié) 精神生活與經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的關(guān)系  一、人類社會(huì)生活的整體性  二、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活對于精神生活的作用  三、精神生活對于經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的作用 第三節(jié) 人類精神生活及其生產(chǎn)的可能方式  一、精神生活的可能方式：自發(fā)的與反思的  二、精神生產(chǎn)的可能方式：集體無意識的神話創(chuàng)造與  個(gè)體自覺的理論構(gòu)造  三、不同的精神生產(chǎn)方式對于社會(huì)秩序生產(chǎn)的不同意義第二章 軸心時(shí)代精神突破的客觀條件（外因） 第一節(jié) 軸心區(qū)的地理環(huán)境和人口狀況  一、地理環(huán)境和人口因素在人類文明發(fā)展之初的關(guān)鍵作用  二、軸心區(qū)的地理環(huán)境和人口狀況一瞥 第二節(jié) 前軸心時(shí)代的社會(huì)生活  一、前軸心時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活  二、前軸心時(shí)代的政治生活  三、前軸心時(shí)代的精神生活  （一）前軸心時(shí)代中國的精神生活  （二）前軸心時(shí)代西方和印度的精神生匯  四、前軸心時(shí)代精神生活的生產(chǎn)方式 第三節(jié) 軸心時(shí)代的社會(huì)生活  一、軸心時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活  （一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式  （二）“有限工商業(yè)”生產(chǎn)方式  二、軸心時(shí)代的政治生活  （一）地緣共同體  （二）基于地緣共同體的國家  三、軸心時(shí)代的精神生活  （一）軸心時(shí)代政治生活對精神生活的要求  1．軸心時(shí)代政治生活的根本特征  2．軸心時(shí)代政治生活對精神生活的要求  （二）軸心時(shí)代精神生產(chǎn)的條件  四、軸心時(shí)代精神生活的生產(chǎn)方式第三章 軸心時(shí)代的精神危機(jī)及其應(yīng)對 第一節(jié) 從前軸心時(shí)代走向軸心時(shí)代的精神危機(jī)  一、精神危機(jī)發(fā)生的根源  二、精神危機(jī)的社會(huì)后果 第二節(jié) 軸心時(shí)代人類對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  一、軸心時(shí)代中國對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  （一）“禮樂文明”對五帝、夏商文明的超越  （二）儒、墨對“禮樂文明”的超越  1．儒家對“禮樂文明”的超越  2．墨家對“禮樂文明”的超越  （三）道家對“禮樂文明”和對儒、墨的超越  二、軸心時(shí)代西方和印度對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  （一）古希臘思想家對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  1．追問萬物始基的自然哲學(xué)對荷馬諸神傳統(tǒng)的超越  2．悲劇哲學(xué)對自然哲學(xué)的超越  3．蘇格拉底哲學(xué)對自然哲學(xué)的超越  （二）以色列思想家對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  1．摩西和《舊約》傳統(tǒng)  2．耶穌和《新約》傳統(tǒng)  （三）印度思想家對精神危機(jī)的積極應(yīng)對  1．吠陀傳統(tǒng)  2．釋迦牟尼和佛教第四章 軸心時(shí)代精神突破的主觀條件（內(nèi)因） 第一節(jié) “人皆可以為堯舜”  一、人生發(fā)展的生理上的規(guī)律性  二、人生發(fā)展的精神上的規(guī)律性  三、“精神青春期”和“精神更年期” 第二節(jié) “修行”即“實(shí)踐”——個(gè)體精神突破的關(guān)鍵  一、“求道”  二、“求道即得道”  三、“得道者普度眾生”  四、“精神更年期”——判斷個(gè)體精神突破的客觀標(biāo)準(zhǔn)．第五章 軸心時(shí)代精神突破的基本邏輯 第一節(jié) 軸心時(shí)代精神突破的基本邏輯  一、“理性神話”超越“部落神話”  二、“成熟理性”超越“理性神話”  三、直覺和想象力揚(yáng)棄“成熟理性”——先知圣人誕生． 第二節(jié) 軸心時(shí)代精神突破的意義第六章 展望“第二軸心時(shí)代” 第一節(jié) “第二軸心時(shí)代”概念 第二節(jié) “第二軸心時(shí)代”是否可能  一、“文明的沖突”和“現(xiàn)代精神危機(jī)”  二、“現(xiàn)代精神危機(jī)”與“第二軸心時(shí)代” 第三節(jié) “第二軸心時(shí)代”精神突破可能的基本邏輯  一、“普世文明”本質(zhì)上是“現(xiàn)代理性神話”  二、“現(xiàn)代成熟理性”是否可能  （一）“現(xiàn)代成熟理性”生成的可能條件  （二）“現(xiàn)代成熟理性”的可能形態(tài)  三、“第二軸心時(shí)代”精神突破可能的基本邏輯  （一）“現(xiàn)代理性神話”超越“諸現(xiàn)代文明”  （二）“現(xiàn)代成熟理性”超越“現(xiàn)代理性神話”  （三）直覺和想象力揚(yáng)棄“現(xiàn)代成熟理性”  ——類先知圣人誕生  四、對“第二軸心時(shí)代”精神突破的想象和猜想第七章 人類精神基因圖譜 第一節(jié) 雅斯貝爾斯的“世界歷史綱要” 第二節(jié) 阿姆斯特朗的“人類精神發(fā)展路線圖” 第三節(jié) 人類精神基因圖譜（草圖）  一、神話時(shí)代（約公元前2萬年～前800年）  （一）舊石器時(shí)代：狩獵神話（約公元前2萬年～前8千年）  （二）新石器時(shí)代：農(nóng)耕神話（公元前8千年～前4千年）  （三）早期文明：神話遭遇挑戰(zhàn)（公元前4千年～前800年）  二、軸心時(shí)代：理性超越神話（公元前800年～前200年）  （一）“理性神話”對多元的“部落神話”的超越（公元前800年～前600年）  （二）“成熟理性”戰(zhàn)勝“理性神話”（公元前600年～前200年）  （三）直覺超越理性（先知圣人誕生）  三、后軸心時(shí)代（公元前200年～公元2000年）  （一）中世紀(jì)時(shí)代：宗教信仰壓倒理性（公元前200年～公元1500年）  （二）西方的“類軸心時(shí)代”（公元1500年～1800年）  （三）全球化時(shí)代：文明的沖突與融合（1800年～21世紀(jì)）  四、“第二軸心時(shí)代”：新軸心文明誕生（21世紀(jì)～）  （一）“現(xiàn)代理性神話”超越“諸現(xiàn)代文明”  （二）“現(xiàn)代成熟理性”超越“現(xiàn)代理性神話”  （三）直覺和想象力揚(yáng)棄“現(xiàn)代成熟理性”——類先知圣人誕生參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　由于位于印度最南端的科摩林岬是北緯八度，最北部的克什米爾北端是三十七度，所以從緯度來說，印度的氣候從熱帶到溫帶，形態(tài)多樣。地理上，從喜馬拉雅山以南，綿長的山脈、肥沃的平原、廣大的森林與高原，甚至荒涼的沙漠，以及恒河與印度河流域等境內(nèi)大小數(shù)百條河川，可以說，印度擁有種類繁多的地理特征。因而礦物、動(dòng)物、植物等天然資源的多樣化，也是它的一大特色?！　∮《热丝诒姸?，人種的組成也相當(dāng)復(fù)雜，所以在印度的文化中，使用的語言多達(dá)二百二十余種。在數(shù)百種族中，至今超過三千年歷史的雅利安民族，在古印度文化傳統(tǒng)中一直占有優(yōu)勢地位。其他較重要的有居住于中央山岳地帶的姆門達(dá)族、喜馬拉雅地區(qū)的藏緬族（屬蒙古系），以及南方的杜拉維族。這些民族都曾經(jīng)居住于廣大的平原上，后來遭到雅利安人驅(qū)逐而離開原住地?！　∽赃h(yuǎn)古時(shí)代以來，印度的西北部一直是外來民族遷入的門戶。公元前3500年到公元前2100年間，印度原住民從半游牧、畜牧，過渡到村社生活，只有印度河流域首先出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活，形成了燦爛的哈拉帕文化。一般認(rèn)為，哈拉帕文化的開創(chuàng)者是達(dá)羅昆荼人（Dravidians），他們在烈日下曬得黑而干，體格矮小，崇拜蛇、大樹和祖先，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，還創(chuàng)造了手工業(yè)，促使商業(yè)的發(fā)達(dá)，并組織村莊和部落，也建造了人口密集的城市，已有相當(dāng)高的文化?！　≡诠?000年至公元前1000年間，原住在現(xiàn)在波蘭到中亞之間廣大平原上的雅利安人（Aryans），不斷分支遷移各地，一支向印度河上游地帶，一支向西南進(jìn)入波斯，另一支遷移至歐洲。雅利安人本是逐水草而居的游牧民族，皮膚白皙，個(gè)子高大，體格強(qiáng)健，善于騎馬，使用鐵制武器，以畜牧和狩獵為生，與伊朗人、歐洲人屬于同一系人種，他們自認(rèn)為比其他人種優(yōu)越。他們使用的語言，叫做“梵語”。雅利安人進(jìn)入印度平原后，發(fā)現(xiàn)這里氣候溫暖，水草豐美，容易生活，于是他們努力征服了比他們更早生活在這里的達(dá)羅昆荼人，并在印度河上游五河地區(qū)定居下來，開創(chuàng)了雅利安式的印度文化?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　我們上升的越高，便越清楚地理解軸心期?！　　潘关悹査?/pre>


編輯推薦
《軸心時(shí)代的闡釋》是我社組織的“南開風(fēng)文叢”叢書之一，系作者（朱魯子）在2007年答辯的博士論文《軸心時(shí)代的歷史唯物主義闡釋》和同年由清華大學(xué)出版社出版的現(xiàn)代人生哲學(xué)專著《人的宣言——人，要認(rèn)識你自己》的基礎(chǔ)上加工、充實(shí)后完成的，2008年該項(xiàng)研究課題又被批準(zhǔn)為“天津市社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)課題”。全書共包括一個(gè)長篇導(dǎo)論和七章正文，主要內(nèi)容為：“軸心時(shí)代”的所有問題都可以歸結(jié)為，距今2000多年前的那個(gè)時(shí)代為什么能夠在世界范圍內(nèi)普遍地誕生那么多空前絕后的先知圣人？這個(gè)問題，從歷史唯物主義的角度來說似乎很好回答，即無非是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度的必然結(jié)果，但這種回答并不能真正令人滿意，因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代的生產(chǎn)力不可謂不好，但并未產(chǎn)生先知圣人！作者認(rèn)為，這里的關(guān)鍵是，人們對先知圣人雖熟視無睹，卻從來沒有確切、科學(xué)的認(rèn)識，而現(xiàn)代人生哲學(xué)恰好補(bǔ)上了這一課，即現(xiàn)代人生哲學(xué)證明，任何時(shí)代的個(gè)體，都有自我實(shí)現(xiàn)——“人皆可以為堯舜”的可能，從而為先知圣人確立了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。本書最后給出了“人類精神基因圖譜”。





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