欲采蘋(píng)花不自由

內(nèi)容概要

《欲采蘋(píng)花不自由·復(fù)古思潮與中唐士人心態(tài)研究》寫(xiě)的是復(fù)古思潮和中唐士人心態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，這不是一個(gè)新的課題，也是一個(gè)很難寫(xiě)出新意的課題。因?yàn)椴徽搶?xiě)思想還是寫(xiě)文學(xué)，在這一園地里耕耘的人實(shí)在太多了，而且，其中不乏有思想的名家大家。凡做唐代的，還有做整個(gè)思想史的，幾乎都要對(duì)中唐審視一番。前人成果中，不乏高高聳立讓人敬畏的大山。從這樣的一座座大山上攀登過(guò)去，是需要勇氣的。我欣喜地看到，楊伯的書(shū)中正有這樣的勇氣。書(shū)稿完全是按照楊伯自己的想法來(lái)寫(xiě)的。

書(shū)籍目錄

序?qū)а缘谝徽?復(fù)古思潮與中唐政治情境引言第一節(jié) 論開(kāi)、天之際文士的“邊緣”心態(tài)：中唐復(fù)古思潮成因的社會(huì)心理分析第二節(jié) 蕭穎士晚節(jié)考：肅、代之際復(fù)古思想的新變第三節(jié) 崔甫“擬官多涉親故”考：代、德之際復(fù)古文士的權(quán)力運(yùn)作第四節(jié) 從“龍虎榜”到“反裴運(yùn)動(dòng)”：理想與皇權(quán)之間的貞元朝士第二章 復(fù)古思潮與中唐思想困局引言：貞元、元和間復(fù)古思想的延續(xù)與困境第一節(jié) 韓愈“原罪”說(shuō)鉤沉：從儒學(xué)革新到生命體驗(yàn)第二節(jié) 從“天說(shuō)”到“車(chē)說(shuō)”：柳宗元士人倫理平議第三節(jié) 自污：中唐思想史的特殊現(xiàn)象第三章 復(fù)古思潮與中唐文學(xué)風(fēng)尚引言第一節(jié) 韋渠牟“仍謚白忠”考論：從貞元政局看中唐文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)移第二節(jié) 孟郊的干謁：韓孟詩(shī)派之前史第四章 復(fù)古思潮與中唐詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型引言第一節(jié) 復(fù)古詩(shī)學(xué)的早期實(shí)踐第二節(jié) “情炎于中”與“勃焉不釋”：韓愈抒情觀之重估第三節(jié) 儒者人生的詩(shī)性表達(dá)：韓詩(shī)中的道德元素第四節(jié) 韓愈范式：韓孟詩(shī)派的思想史考察第五節(jié) 抗拒平庸與孤往精神：柳宗元的詩(shī)學(xué)品格參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：以張說(shuō)為代表的開(kāi)元文儒已經(jīng)具有強(qiáng)烈的復(fù)古傾向。所謂復(fù)古，是復(fù)上古三代之古。這是和初唐以來(lái)的政治探討、歷史探討一脈相承的。但是對(duì)開(kāi)元文儒而言，對(duì)古典的回歸并不意味著對(duì)當(dāng)代的棄絕。《大唐新語(yǔ)》卷八記載了張說(shuō)對(duì)于李嶠、崔融、薛稷、宋之問(wèn)、富嘉謨、閻朝隱、韓休、許景先、張九齡等兩代宮廷文人的評(píng)價(jià)。張說(shuō)曾與李嶠、崔融、閻朝隱、富嘉謨、宋之問(wèn)等人修撰《三教珠英》，其間日夕談?wù)?、?shī)文聚會(huì)，所得詩(shī)作，由崔融編為《珠英學(xué)士集》。韓休、許景先、張九齡、王翰則是他掌集賢院后提攜的開(kāi)元文儒。張說(shuō)對(duì)兩代文士的評(píng)價(jià)雖然褒貶參半，但在兩代人之間，他強(qiáng)調(diào)的是前赴后繼的延續(xù)感。而這種延續(xù)感在蕭穎士那里被徹底打破了。根據(jù)李華的回憶，蕭穎士曾對(duì)文學(xué)史做過(guò)通盤(pán)的論述。他曾歷數(shù)六經(jīng)以來(lái)的重要作者，從屈原直至干寶，斷言“此后復(fù)絕無(wú)聞焉”。對(duì)于人唐以來(lái)的作者，他只對(duì)陳子昂、富嘉謨、盧藏用等人抱有敬意。把他的觀點(diǎn)同張說(shuō)的文壇點(diǎn)將錄相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都具有強(qiáng)烈的使命感，認(rèn)為自己掌握著文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因此也要肩負(fù)起整頓文學(xué)秩序的責(zé)任。張說(shuō)的使命感，是建立在其崇高政治地位和文化聲望的基礎(chǔ)上的。蕭穎士則不具備這一先天優(yōu)勢(shì)。他的使命感必須通過(guò)一種更為激進(jìn)的歷史信念來(lái)支撐。他勾勒的文學(xué)史圖景有三點(diǎn)值得重視。一，以六經(jīng)為最高典范的退化論史觀；二，對(duì)南朝文學(xué)的徹底漠視；三，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的苛刻揀擇。如果說(shuō)張說(shuō)對(duì)兩代文士的追懷體現(xiàn)了歷史的延續(xù)感，那么蕭穎士則更多地強(qiáng)調(diào)一種歷史的斷裂感。他的文學(xué)史以墮落和救贖為主要情節(jié)。

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《欲采蘋(píng)花不自由·復(fù)古思潮與中唐士人心態(tài)研究》是由南開(kāi)大學(xué)出版社出版的。

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