中國(guó)古代文論題解

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文論題解》列出了從先秦至近代中國(guó)古代文論的相關(guān)主要問(wèn)題與解答，同時(shí)附有文論名著（附篇）題解，與習(xí)題例解。編者在對(duì)文論史的敘述中，特別注意把文學(xué)觀念置于總的文化系統(tǒng)中去考察，從而突出了古文論與各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治和社會(huì)思潮之間的關(guān)聯(lián)。

書(shū)籍目錄

先秦兩漢時(shí)期1.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。2.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論韻表現(xiàn)形態(tài)。3.闡述先秦文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)。4.闡述“詩(shī)言志”的內(nèi)涵。5.舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中所包含的文學(xué)觀念內(nèi)容。6.簡(jiǎn)述《易傳》對(duì)古代文論的影響。7.舉例說(shuō)明《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中的有關(guān)文學(xué)理論批評(píng)的論述。8.試分析孔子文藝思想的審美特征。9.孔子以“詩(shī)教”為核心的文學(xué)觀有哪些？10.聯(lián)系“興觀群怨”說(shuō)具體分析孔子是如何評(píng)述詩(shī)的社會(huì)作用的？11.從中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與詩(shī)學(xué)理論！兩方面淺述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。12.簡(jiǎn)述孔子的“文質(zhì)觀”。13.解釋孔子的“辭達(dá)”說(shuō)。14.孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？15.什么是孟子的“以意逆志”說(shuō)？16.解釋孟子的“知人論世”說(shuō)。17.簡(jiǎn)析孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)的基本內(nèi)涵。18.簡(jiǎn)析老子的文藝思想。19.闡述“大音希聲，大象無(wú)形”的內(nèi)涵。20.分析莊子崇尚自然的文藝美學(xué)思想。21.試以莊子的寓言故事為例，談?wù)勄f子的文藝美學(xué)思想。22.談?wù)劇肚f子》崇尚自然的美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？23.莊子的文學(xué)觀包括哪些內(nèi)容？24.怎樣解釋莊子的“言不盡意”說(shuō)與“得意忘言”說(shuō)？25.如何解釋莊子的“虛靜”、“物化”說(shuō)？26.解釋莊子的“自然”、“素樸”。27.簡(jiǎn)析老莊的道家文藝息想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)的影響。28.荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在哪些方面？29.解釋墨子的“三表法”。30.簡(jiǎn)述韓非的法家文學(xué)觀。31.《楚辭》“發(fā)憤抒情”說(shuō)的內(nèi)涵是什么？32.試論兩漢文論對(duì)先秦文論的發(fā)展。33.試論兩漢代文論的基本內(nèi)容與特點(diǎn)。34.簡(jiǎn)述漢代文論的歷史發(fā)展階段。35.試簡(jiǎn)述司馬遷的“實(shí)錄精神”在《史記》人物傳記中的集中體現(xiàn)，并請(qǐng)簡(jiǎn)析這種史學(xué)的“實(shí)錄”精神與文學(xué)的真實(shí)性的異同。36.試論“發(fā)憤、著書(shū)”說(shuō)具有豐富的理論內(nèi)涵和重要的理論意義。37.解釋《毛詩(shī)序》。38.試論《詩(shī)大序》中的“諷諫”說(shuō)。39.試論《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌的抒情功能的認(rèn)識(shí)。40.試述《毛詩(shī)大序》關(guān)于文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述。41.解釋《毛詩(shī)大序》“六義”說(shuō)。42.試論揚(yáng)雄的文學(xué)思想。43．解釋動(dòng)情說(shuō)。44．什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”?45．簡(jiǎn)析班固對(duì)屈原及其作品的批評(píng)。46．簡(jiǎn)析班固對(duì)賦體文學(xué)的批評(píng)。47．試論王逸對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)。48．王充的《論衡》主要論述了哪些文學(xué)方面的理論?49．王充《論衡》的“疾虛妄”說(shuō)。50．王充《論衡》的“文為世用”說(shuō)。魏晉隋唐時(shí)期1．魏晉南北朝文學(xué)理論發(fā)達(dá)的原因是什么?2．魏晉南北朝文藝思想的解放，對(duì)文學(xué)理論發(fā)展有哪些方面的影響?3．曹丕的《典論·論文》是怎樣的一部書(shū)?4．曹丕是如何評(píng)價(jià)建安七子的?5．如何理解曹丕的“文氣說(shuō)”?6．曹丕對(duì)文體的認(rèn)識(shí)有怎樣的發(fā)展?7．曹丕對(duì)文章的價(jià)值和作用是怎樣論述的?8．如何理解曹植“雅好慷慨”的文學(xué)追求?9．曹植對(duì)辭賦的創(chuàng)作持怎樣的態(tài)度?10．陸機(jī)在《文賦》中提出正確處理文、意、物三者關(guān)系的原則是什么?11．陸機(jī)將文學(xué)創(chuàng)作分成了哪幾個(gè)階段?12．如何理解在藝術(shù)表現(xiàn)的方法上，陸機(jī)提出的“通變”和“明要”原則?13．《文賦》體現(xiàn)了陸機(jī)怎樣的美學(xué)觀點(diǎn)?14．如何理解陸機(jī)所謂的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的體裁特點(diǎn)?15．如何理解陸機(jī)關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思的“應(yīng)感”之說(shuō)?16．如何理解陸機(jī)關(guān)于藝術(shù)想象的“精鶩”、“心游”之說(shuō)?17．如何認(rèn)識(shí)左思事事征實(shí)的創(chuàng)作思想?18．如何評(píng)價(jià)葛洪重視子書(shū)、輕視詩(shī)賦的文學(xué)觀念?19．葛洪有怎樣的文學(xué)發(fā)展觀?20．文筆之說(shuō)是如何產(chǎn)生的?21．劉勰、鐘嶸對(duì)于聲律論的意見(jiàn)有何差異?22．《文心雕龍》是由哪些部分組成的?23．劉勰為什么將《神思》篇列為創(chuàng)作論之首?24．劉勰是如何評(píng)價(jià)作家的風(fēng)格形成的?25．劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的論述有什么特色?26．劉勰為什么重視通變?27．蕭統(tǒng)的《文選序》是在什么樣的背景下產(chǎn)生的?反映了蕭統(tǒng)怎樣的文學(xué)觀念?28．蕭統(tǒng)是如何論述各種文體的發(fā)展過(guò)程和特點(diǎn)的?29．《文選》的編纂目的、編選標(biāo)準(zhǔn)和編排體例是怎樣的?從編選標(biāo)準(zhǔn)中見(jiàn)出蕭統(tǒng)怎樣的文學(xué)觀念?30．蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)審美特征的認(rèn)識(shí)是怎樣的?31．唐代以前中國(guó)古代詩(shī)學(xué)藝術(shù)思維理論的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程?32．唐代儒、道、釋三教得到怎樣的發(fā)展?對(duì)文學(xué)的影響如何?33．儒道釋文化對(duì)意境說(shuō)的產(chǎn)生有怎樣的影響?34．唐以前，意境境界論的發(fā)展演變是怎樣的?35．儒道釋文化對(duì)“文以載道”之說(shuō)有什么影響?36．唐代文論的發(fā)展取得了怎樣的成就?37．簡(jiǎn)述劉知幾的《史通》及其文學(xué)理論。38．陳子昂的興寄論與風(fēng)骨論是什么?……魏晉隋唐時(shí)期宋金元時(shí)期明清時(shí)期（1840年前）近代時(shí)期附錄一：文論名著（篇）題解附錄二：習(xí)題例解

章節(jié)摘錄

41.解釋《毛詩(shī)大序》“六義”說(shuō)。《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三曰比，四日興，五日雅，六日頌?！北緛?lái)風(fēng)雅頌是《詩(shī)經(jīng)》的分類，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方法，《毛詩(shī)大序》賦予“六義”新說(shuō)法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩(shī)有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說(shuō)的寫(xiě)作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作中個(gè)別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征。“六義”說(shuō)在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評(píng)史上的影響。42.試論揚(yáng)雄的文學(xué)思想。從漢武帝以后，儒家思想遂確立了其“定于一尊”的統(tǒng)治地位，在文藝領(lǐng)域自然也就要求用儒家思想作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。而西漢末年的揚(yáng)雄就是正統(tǒng)儒家的有代表性的重要思想家和文學(xué)家。揚(yáng)雄文學(xué)思想的核心是倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作必須合乎儒家之道，以圣人為榜樣，以六經(jīng)為楷模，即所謂原道、征圣、宗經(jīng)的原則。揚(yáng)雄認(rèn)為人們的一切言論行動(dòng)都應(yīng)當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，圣人雖然已經(jīng)不在人世，但是他們的書(shū)仍然存在著，人們可以從圣人的書(shū)中懂得什么是圣人之道，而從中找到自己言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想雖然先秦的荀子已經(jīng)有所體現(xiàn)，但是到了揚(yáng)雄才將它系統(tǒng)化，而且揚(yáng)雄對(duì)道、圣、經(jīng)的內(nèi)容之理解，較荀子所理解的又要更符合孔子的思想。揚(yáng)雄的這種文學(xué)思想正好反映了封建統(tǒng)治者要求把文學(xué)完全納入到禮教軌道的要求。揚(yáng)雄的這種文學(xué)思想和文學(xué)理論批評(píng)原則，清楚地反映在他對(duì)屈原及其作品的批評(píng)中。首先是對(duì)屈原“如其智”為人的批評(píng)。

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《中國(guó)古代文論題解》是由南開(kāi)大學(xué)出版社出版的。

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