中國(guó)古代佛教文物

前言

《中國(guó)歷史文化大講堂·文博系列》第一批推出《中國(guó)古代陶瓷器》、《中國(guó)古代青銅器》、《中國(guó)古代玉器》、《中國(guó)古代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)古代紫砂器》、《中國(guó)古代佛教文物》、《中國(guó)古代建筑》和《中國(guó)古代陵墓》，共八種。它們是關(guān)于上述諸門(mén)類(lèi)文物及文化遺產(chǎn)的概述性著作，大都是以各位作者各自的授課講義為基礎(chǔ)整理修訂而成，其基本屬性是大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教材。南開(kāi)歷史學(xué)科有重視教材建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。積極倡導(dǎo)創(chuàng)辦博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)的鄭天挺教授曾經(jīng)在1960年代初擔(dān)任全國(guó)文科教材歷史組的主要負(fù)責(zé)人，主持史學(xué)教材選編工作；本專(zhuān)業(yè)的首任主任王玉哲教授不僅有專(zhuān)著《中國(guó)上古史》傳世，還在1980年代末組織骨干教師編寫(xiě)了國(guó)內(nèi)第一部中國(guó)古代物質(zhì)文化史教材——《中國(guó)古代物質(zhì)文化》，在國(guó)內(nèi)各高校文博考古專(zhuān)業(yè)中產(chǎn)生了廣泛的影響。教材編纂的耗時(shí)費(fèi)力是有經(jīng)歷者所共知的。一部好的教材，應(yīng)該高屋建瓴，具有完整的知識(shí)體系、合理的編排結(jié)構(gòu)；對(duì)于原始數(shù)據(jù)的利用，應(yīng)該是在消化吸收的基礎(chǔ)上，以清晰合理的思路來(lái)統(tǒng)帥編排，使之條理化、系統(tǒng)化；行文要符合教材的特點(diǎn)，深入淺出，并盡量適應(yīng)讀者群的需要；還特別要注意學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的普適性（不一定都是作者本人或作者所贊同的），而很多涉及的問(wèn)題也不能深入展開(kāi)，只宜點(diǎn)到為止；一些新興的學(xué)科門(mén)類(lèi)或分支的教材，還具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，與專(zhuān)著幾無(wú)差異。同樣地，一部好的教材，應(yīng)該是進(jìn)入不同學(xué)科領(lǐng)域的最佳引路者，有些不但能使讀者得其門(mén)徑，還可能會(huì)使之受益終身；教材的編纂，能夠不斷促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的更新，使課程體系乃至整個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科體系進(jìn)一步完善；教材建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性工作之一，也是專(zhuān)業(yè)建設(shè)水平的重要標(biāo)志。

內(nèi)容概要

佛教是世界三大宗教之一，它的傳入對(duì)于中國(guó)本土的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、雕塑、器用等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響；佛教文物不僅體現(xiàn)了佛教自身的發(fā)展，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、文化藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)的反映。本書(shū)按照時(shí)代脈絡(luò)，結(jié)合社會(huì)政治、文化及佛教發(fā)展背景，對(duì)遺存較為豐富的石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動(dòng)造像、法器等佛教文物在中國(guó)的現(xiàn)存及發(fā)展?fàn)顩r作了詳盡介紹，揭示了上述物質(zhì)文化形態(tài)的基本特征與豐富內(nèi)涵。

書(shū)籍目錄

第一章 石窟寺
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 兩晉·南北朝時(shí)期
 第三節(jié) 隋唐時(shí)期
 第四節(jié) 五代、宋元時(shí)期
 本章小結(jié)
第二章 單體像及造像碑
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 漢至三國(guó)時(shí)期
 第三節(jié) 兩晉、南北朝時(shí)期
 第四節(jié) 隋唐、五代時(shí)期
 第五節(jié) 宋、遼、金時(shí)期
 第六節(jié) 元、明、清時(shí)期
 本章小結(jié)
第三章 塔及經(jīng)幢
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 兩晉、南北朝時(shí)期的塔
 第三節(jié) 隋唐、五代時(shí)期的塔
 第四節(jié) 宋、遼、金時(shí)期的塔
 第五節(jié) 元、明、清時(shí)期的塔
 第六節(jié) 經(jīng)幢
 本章小結(jié)
第四章 法器
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 僧服
 第三節(jié) 凈瓶
 第四節(jié) 錫杖
 第五節(jié) 爐具
 第六節(jié) 梵鐘
 本章小結(jié)
附錄一 插圖目錄及引用來(lái)源表
附錄二 主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

插圖：石窟寺是在河畔山崖開(kāi)鑿的佛教寺廟，古印度石窟建筑及藝術(shù)經(jīng)由中亞，翻越蔥嶺，自新疆地區(qū)傳入，中國(guó)的石窟寺數(shù)量多，分布廣，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，特色鮮明，具有很高的歷史及藝術(shù)價(jià)值。兩晉、南北朝時(shí)期，北方開(kāi)窟造像之風(fēng)漸盛，洞窟形制主要包括中心柱窟、大像窟、僧房窟、禪窟、瘞窟、方形三壁設(shè)壇或三壁開(kāi)龕窟以及少量的敞口大龕。早期塑繪題材以釋迦為主，反映了小乘佛教信仰的盛行。北魏中期以后，小乘題材雖仍占一定比重，但以三世佛、千佛為代表的大乘題材已躍居主導(dǎo)地位，窟內(nèi)還出現(xiàn)大型禮佛行列以及眾多的供養(yǎng)人像。造像從早期的單身像到一佛二菩薩三尊像組合，至北魏中晚期發(fā)展為一鋪五身像和一鋪七身像組合形式。造像式樣的發(fā)展體現(xiàn)了本土化趨勢(shì)；至北魏晚期，從服飾到面相已完全表現(xiàn)為風(fēng)神飄逸的中國(guó)士大夫形貌。而造像式樣上第二次大的轉(zhuǎn)化發(fā)生在北齊、周時(shí)期，造像身軀壯碩，衣紋淺疏，為隋唐時(shí)期成熟的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期的石窟寺仍為數(shù)不少，大多在前代的基礎(chǔ)上續(xù)建，新建石窟寺主要集中在陜西及西南地區(qū)，而政治地位突出的兩京地區(qū)對(duì)于其它地區(qū)的石窟寺有著深刻的影響。隋代洞窟形制多沿襲北齊、北周，唐代盛行平面馬蹄形、穹窿頂、環(huán)壁設(shè)低壇、上置列像的窟形，敞口大像龕、佛壇窟、背屏式窟也較常見(jiàn)。此外，還有后置涅桀臺(tái)的涅粲窟以及少量的中心柱窟、瘞窟及禪窟。與前代相比，窟龕內(nèi)外的結(jié)構(gòu)及裝飾趨向簡(jiǎn)化，但塑繪題材更為復(fù)雜，其中反映凈土信仰的倚坐彌勒、阿彌陀佛、觀世音以及觀無(wú)量壽經(jīng)變、西方凈土變、東方藥師變等題材最為盛行。造像多為圓雕成鋪群像的形式，有三身、五身、七身、九身等不同組合，后期流行小型的單身佛、菩薩像，也反映了造像行為從統(tǒng)治階層向普通信眾的轉(zhuǎn)移。隋至初唐的佛教造像還存有北朝晚期遺風(fēng)，盛唐時(shí)期，形成了成熟的唐代風(fēng)格，此后漸趨豐腴。五代以后，新建石窟數(shù)量減少，分布分散，密宗信仰盛行的區(qū)域仍保持著較強(qiáng)的開(kāi)窟（龕）造像勢(shì)頭。這一時(shí)期，窟龕形制變化不大，除少數(shù)中心柱窟、方形佛殿窟、僧房窟、禪窟和瘞窟外，主要流行佛壇窟，此期的佛壇窟是在前代中心佛壇窟和背屏式佛壇窟的基礎(chǔ)之上，演化形成的中心設(shè)圓形佛壇或八角形佛壇窟及壇柱式、壇屏式等大型佛壇窟，前者主要流行于河西地區(qū)，后者主要流行于陜北延安地區(qū)，南方地區(qū)和西南地區(qū)仍以摩崖造像為主，龕形簡(jiǎn)單。塑繪內(nèi)容紛繁復(fù)雜，可大致分為顯、密兩大類(lèi)，密宗題材地位突出，地方特色濃郁。由于觀音、地藏信仰的盛行，與之相關(guān)的題材也較豐富。此外，在三教融合的社會(huì)背景之下，還出現(xiàn)了不少儒、道造像、三教混合造像及民俗造像。此期造像寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，富有生活氣息，注重個(gè)性及神態(tài)的表現(xiàn)，以圓雕為主，也有規(guī)模龐大的連續(xù)性浮雕。

后記

佛教是世界三大宗教之一，它的傳入對(duì)于中國(guó)本土的繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、雕塑、器用等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響，佛教文物不僅體現(xiàn)了佛教自身的發(fā)展，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌、文化藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)的反映。本書(shū)以文物為依據(jù)，選取遺存較為豐富的石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動(dòng)造像、法器等四部分闡述佛教文物在中國(guó)的現(xiàn)存及發(fā)展?fàn)顩r。各部分根據(jù)內(nèi)容特點(diǎn)及需要設(shè)置章節(jié)。石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動(dòng)造像部分按照時(shí)代脈絡(luò)，結(jié)合社會(huì)政治、文化及佛教發(fā)展背景，重點(diǎn)介紹其外在形態(tài)上的演變，同時(shí)兼顧地域性、材質(zhì)及題材等因素，力圖全面揭示上述物質(zhì)文化形態(tài)的特征及內(nèi)涵。由于佛教法器品類(lèi)繁雜，本書(shū)先對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分類(lèi)，再選取典型性、代表性強(qiáng)的幾個(gè)側(cè)面，深入淺出地介紹龐雜的法器體系。自2006年12月起，我開(kāi)始搜集有關(guān)佛教文物方面的資料，至今歷時(shí)三年有余，在本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，得到了南開(kāi)大學(xué)劉毅教授的悉心指導(dǎo)，同時(shí)南開(kāi)大學(xué)的郭長(zhǎng)虹教授、賈洪波教授、袁勝文教授等也對(duì)本書(shū)的章節(jié)設(shè)置及內(nèi)容提出了寶貴意見(jiàn)，南開(kāi)大學(xué)博士臧天杰在本書(shū)搜集資料的過(guò)程中給予了很大幫助，在此一并表示衷心的感謝。我畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)考古與博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)，能夠參與此次南開(kāi)大學(xué)“文博系列叢書(shū)”的編寫(xiě)工作感到萬(wàn)分榮幸，在此特別感謝劉毅教授給了我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，但是由于寫(xiě)作時(shí)間倉(cāng)促以及在學(xué)識(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等方面的欠缺，本書(shū)尚有很多疏漏及不足之處，誠(chéng)懇地希望讀者給予批評(píng)、指正，并提出寶貴的意見(jiàn)和建議。

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