中國古代佛教文物

前言

《中國歷史文化大講堂·文博系列》第一批推出《中國古代陶瓷器》、《中國古代青銅器》、《中國古代玉器》、《中國古代書畫》、《中國古代紫砂器》、《中國古代佛教文物》、《中國古代建筑》和《中國古代陵墓》，共八種。它們是關(guān)于上述諸門類文物及文化遺產(chǎn)的概述性著作，大都是以各位作者各自的授課講義為基礎(chǔ)整理修訂而成，其基本屬性是大學(xué)本科專業(yè)教材。南開歷史學(xué)科有重視教材建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。積極倡導(dǎo)創(chuàng)辦博物館學(xué)專業(yè)的鄭天挺教授曾經(jīng)在1960年代初擔(dān)任全國文科教材歷史組的主要負(fù)責(zé)人，主持史學(xué)教材選編工作；本專業(yè)的首任主任王玉哲教授不僅有專著《中國上古史》傳世，還在1980年代末組織骨干教師編寫了國內(nèi)第一部中國古代物質(zhì)文化史教材——《中國古代物質(zhì)文化》，在國內(nèi)各高校文博考古專業(yè)中產(chǎn)生了廣泛的影響。教材編纂的耗時費力是有經(jīng)歷者所共知的。一部好的教材，應(yīng)該高屋建瓴，具有完整的知識體系、合理的編排結(jié)構(gòu)；對于原始數(shù)據(jù)的利用，應(yīng)該是在消化吸收的基礎(chǔ)上，以清晰合理的思路來統(tǒng)帥編排，使之條理化、系統(tǒng)化；行文要符合教材的特點，深入淺出，并盡量適應(yīng)讀者群的需要；還特別要注意學(xué)術(shù)觀點的普適性（不一定都是作者本人或作者所贊同的），而很多涉及的問題也不能深入展開，只宜點到為止；一些新興的學(xué)科門類或分支的教材，還具有很強的原創(chuàng)性，與專著幾無差異。同樣地，一部好的教材，應(yīng)該是進入不同學(xué)科領(lǐng)域的最佳引路者，有些不但能使讀者得其門徑，還可能會使之受益終身；教材的編纂，能夠不斷促進教學(xué)內(nèi)容的更新，使課程體系乃至整個專業(yè)的學(xué)科體系進一步完善；教材建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性工作之一，也是專業(yè)建設(shè)水平的重要標(biāo)志。

內(nèi)容概要

佛教是世界三大宗教之一，它的傳入對于中國本土的繪畫、音樂、建筑、雕塑、器用等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響；佛教文物不僅體現(xiàn)了佛教自身的發(fā)展，更是當(dāng)時社會風(fēng)貌、文化藝術(shù)、意識形態(tài)的反映。本書按照時代脈絡(luò)，結(jié)合社會政治、文化及佛教發(fā)展背景，對遺存較為豐富的石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動造像、法器等佛教文物在中國的現(xiàn)存及發(fā)展?fàn)顩r作了詳盡介紹，揭示了上述物質(zhì)文化形態(tài)的基本特征與豐富內(nèi)涵。

書籍目錄

第一章 石窟寺
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 兩晉·南北朝時期
 第三節(jié) 隋唐時期
 第四節(jié) 五代、宋元時期
 本章小結(jié)
第二章 單體像及造像碑
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 漢至三國時期
 第三節(jié) 兩晉、南北朝時期
 第四節(jié) 隋唐、五代時期
 第五節(jié) 宋、遼、金時期
 第六節(jié) 元、明、清時期
 本章小結(jié)
第三章 塔及經(jīng)幢
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 兩晉、南北朝時期的塔
 第三節(jié) 隋唐、五代時期的塔
 第四節(jié) 宋、遼、金時期的塔
 第五節(jié) 元、明、清時期的塔
 第六節(jié) 經(jīng)幢
 本章小結(jié)
第四章 法器
 第一節(jié) 概述
 第二節(jié) 僧服
 第三節(jié) 凈瓶
 第四節(jié) 錫杖
 第五節(jié) 爐具
 第六節(jié) 梵鐘
 本章小結(jié)
附錄一 插圖目錄及引用來源表
附錄二 主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

插圖：石窟寺是在河畔山崖開鑿的佛教寺廟，古印度石窟建筑及藝術(shù)經(jīng)由中亞，翻越蔥嶺，自新疆地區(qū)傳入，中國的石窟寺數(shù)量多，分布廣，延續(xù)時間長，內(nèi)容豐富，特色鮮明，具有很高的歷史及藝術(shù)價值。兩晉、南北朝時期，北方開窟造像之風(fēng)漸盛，洞窟形制主要包括中心柱窟、大像窟、僧房窟、禪窟、瘞窟、方形三壁設(shè)壇或三壁開龕窟以及少量的敞口大龕。早期塑繪題材以釋迦為主，反映了小乘佛教信仰的盛行。北魏中期以后，小乘題材雖仍占一定比重，但以三世佛、千佛為代表的大乘題材已躍居主導(dǎo)地位，窟內(nèi)還出現(xiàn)大型禮佛行列以及眾多的供養(yǎng)人像。造像從早期的單身像到一佛二菩薩三尊像組合，至北魏中晚期發(fā)展為一鋪五身像和一鋪七身像組合形式。造像式樣的發(fā)展體現(xiàn)了本土化趨勢；至北魏晚期，從服飾到面相已完全表現(xiàn)為風(fēng)神飄逸的中國士大夫形貌。而造像式樣上第二次大的轉(zhuǎn)化發(fā)生在北齊、周時期，造像身軀壯碩，衣紋淺疏，為隋唐時期成熟的寫實風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期的石窟寺仍為數(shù)不少，大多在前代的基礎(chǔ)上續(xù)建，新建石窟寺主要集中在陜西及西南地區(qū)，而政治地位突出的兩京地區(qū)對于其它地區(qū)的石窟寺有著深刻的影響。隋代洞窟形制多沿襲北齊、北周，唐代盛行平面馬蹄形、穹窿頂、環(huán)壁設(shè)低壇、上置列像的窟形，敞口大像龕、佛壇窟、背屏式窟也較常見。此外，還有后置涅桀臺的涅粲窟以及少量的中心柱窟、瘞窟及禪窟。與前代相比，窟龕內(nèi)外的結(jié)構(gòu)及裝飾趨向簡化，但塑繪題材更為復(fù)雜，其中反映凈土信仰的倚坐彌勒、阿彌陀佛、觀世音以及觀無量壽經(jīng)變、西方凈土變、東方藥師變等題材最為盛行。造像多為圓雕成鋪群像的形式，有三身、五身、七身、九身等不同組合，后期流行小型的單身佛、菩薩像，也反映了造像行為從統(tǒng)治階層向普通信眾的轉(zhuǎn)移。隋至初唐的佛教造像還存有北朝晚期遺風(fēng)，盛唐時期，形成了成熟的唐代風(fēng)格，此后漸趨豐腴。五代以后，新建石窟數(shù)量減少，分布分散，密宗信仰盛行的區(qū)域仍保持著較強的開窟（龕）造像勢頭。這一時期，窟龕形制變化不大，除少數(shù)中心柱窟、方形佛殿窟、僧房窟、禪窟和瘞窟外，主要流行佛壇窟，此期的佛壇窟是在前代中心佛壇窟和背屏式佛壇窟的基礎(chǔ)之上，演化形成的中心設(shè)圓形佛壇或八角形佛壇窟及壇柱式、壇屏式等大型佛壇窟，前者主要流行于河西地區(qū)，后者主要流行于陜北延安地區(qū)，南方地區(qū)和西南地區(qū)仍以摩崖造像為主，龕形簡單。塑繪內(nèi)容紛繁復(fù)雜，可大致分為顯、密兩大類，密宗題材地位突出，地方特色濃郁。由于觀音、地藏信仰的盛行，與之相關(guān)的題材也較豐富。此外，在三教融合的社會背景之下，還出現(xiàn)了不少儒、道造像、三教混合造像及民俗造像。此期造像寫實性強，富有生活氣息，注重個性及神態(tài)的表現(xiàn)，以圓雕為主，也有規(guī)模龐大的連續(xù)性浮雕。

后記

佛教是世界三大宗教之一，它的傳入對于中國本土的繪畫、音樂、建筑、雕塑、器用等領(lǐng)域均產(chǎn)生了深刻的影響，佛教文物不僅體現(xiàn)了佛教自身的發(fā)展，更是當(dāng)時社會風(fēng)貌、文化藝術(shù)、意識形態(tài)的反映。本書以文物為依據(jù)，選取遺存較為豐富的石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動造像、法器等四部分闡述佛教文物在中國的現(xiàn)存及發(fā)展?fàn)顩r。各部分根據(jù)內(nèi)容特點及需要設(shè)置章節(jié)。石窟寺、塔及經(jīng)幢、可移動造像部分按照時代脈絡(luò)，結(jié)合社會政治、文化及佛教發(fā)展背景，重點介紹其外在形態(tài)上的演變，同時兼顧地域性、材質(zhì)及題材等因素，力圖全面揭示上述物質(zhì)文化形態(tài)的特征及內(nèi)涵。由于佛教法器品類繁雜，本書先對其進行簡要分類，再選取典型性、代表性強的幾個側(cè)面，深入淺出地介紹龐雜的法器體系。自2006年12月起，我開始搜集有關(guān)佛教文物方面的資料，至今歷時三年有余，在本書的編寫過程中，得到了南開大學(xué)劉毅教授的悉心指導(dǎo)，同時南開大學(xué)的郭長虹教授、賈洪波教授、袁勝文教授等也對本書的章節(jié)設(shè)置及內(nèi)容提出了寶貴意見，南開大學(xué)博士臧天杰在本書搜集資料的過程中給予了很大幫助，在此一并表示衷心的感謝。我畢業(yè)于南開大學(xué)考古與博物館學(xué)專業(yè)，能夠參與此次南開大學(xué)“文博系列叢書”的編寫工作感到萬分榮幸，在此特別感謝劉毅教授給了我這樣一個機會，但是由于寫作時間倉促以及在學(xué)識、教學(xué)經(jīng)驗等方面的欠缺，本書尚有很多疏漏及不足之處，誠懇地希望讀者給予批評、指正，并提出寶貴的意見和建議。

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