浪漫與苦悶的變奏

前言

　　桂民是我?guī)У牡谌龑么T士研究生。他剛進(jìn)校不久就趕上我遇到了一件很不愉快的事，身心皆受到極大的損傷。桂民和他的同窗好友陸林不是勢(shì)利之人，不僅不嫌棄我，而且細(xì)心地照顧我的飲食起居，這番讓我永難忘懷的情誼，奠定了我們二十多年來(lái)亦師亦友的深厚感情基礎(chǔ)?！　?986年我的身體有所恢復(fù)，就接受了天津古籍出版社、教育出版社的稿約，這就是后來(lái)小有影響的《元雜劇研究概述》和《明代戲劇研究概述》兩書(shū)的寫(xiě)作和先后出版。實(shí)事求是地說(shuō)，這兩部書(shū)應(yīng)屬陸林與桂民的研究成果，我這個(gè)參與者只是做了一些邊邊沿沿的工作。在兩書(shū)序言的結(jié)尾部分，我曾鄭重地申言：我只是在最后進(jìn)行了審定加工和必要的修改、補(bǔ)充，又寫(xiě)了兩篇萬(wàn)言長(zhǎng)序，如此而已?！　∑叫亩?，這兩部被納入“學(xué)術(shù)指南”的概述式的寫(xiě)作，對(duì)我們來(lái)說(shuō)還是第一次嘗試性的練習(xí)，不過(guò)我卻從中發(fā)現(xiàn)陸林與桂民都能各自發(fā)揮其學(xué)識(shí)之優(yōu)長(zhǎng)。比如在編排上，何為大端，從何著筆，皆顯示出作者頗費(fèi)斟酌的章法布局能力。從兩書(shū)構(gòu)架來(lái)說(shuō)，作為概述，必須是資料與評(píng)論相結(jié)合，敘寫(xiě)方式又必須是夾敘夾議的，至于附錄的索引更需花大力氣去搜集、編排、核校，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是很瑣碎的工作。但是書(shū)成以后，我認(rèn)為兩位研究生辨析問(wèn)題的眼力、國(guó)學(xué)的功底、評(píng)騭的客觀與深度都讓我非常滿意。有些章節(jié)，我還發(fā)現(xiàn)他們那種探尋文本真詮的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，以及開(kāi)拓出前人未發(fā)的新意和修正前人某些疏漏的思維勇氣。寫(xiě)作的全過(guò)程無(wú)疑是很艱苦的，但我們?nèi)齻€(gè)人合作得很愉快。兩書(shū)的先后出版在學(xué)術(shù)上又使我們感受到對(duì)話交流、切磋琢磨、互補(bǔ)長(zhǎng)短、分享成果、合作治學(xué)的快慰。

內(nèi)容概要

　　《浪漫與苦悶的變奏：先秦至元代神仙戲曲研究》旨在探討中國(guó)古代先秦至元代這一歷史時(shí)期內(nèi)神仙戲曲的萌生、演進(jìn)、形成和發(fā)展完善過(guò)程，并對(duì)其間各個(gè)不同歷史階段的神仙戲曲創(chuàng)作進(jìn)行相應(yīng)的分析和評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

田桂民，1957年生，山東人。現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院教授

書(shū)籍目錄

序／寧宗第一章中國(guó)古代神仙信仰的形成與演化1第一節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)代神仙信仰的萌生1第二節(jié)早期神話中有關(guān)神仙信仰的記載5第三節(jié)春秋時(shí)期神仙思想初現(xiàn)端倪10第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代神仙信仰的形成與傳播13第五節(jié)秦漢時(shí)期神仙信仰的發(fā)展與完善19第二章中國(guó)早期宗教祭祀及擬神樂(lè)舞對(duì)戲曲形成的影響24第一節(jié)從遠(yuǎn)古宗教祭祀追溯戲曲淵源24第二節(jié)原始擬獸擬神樂(lè)舞中蘊(yùn)含的戲曲因素27第三節(jié)早期巫覡祀神表演對(duì)戲曲孕育的貢獻(xiàn)32第四節(jié)先秦荊歌楚舞展現(xiàn)的戲曲雛形35第三章秦漢角抵百戲中的神仙題材表演42第一節(jié)秦漢神仙思想流行與角抵百戲的繁榮42第二節(jié)浪漫奇異的神仙歌舞與禽獸舞蹈46第三節(jié)《東海黃公》演繹神仙方土悲劇命運(yùn)49第四節(jié)角抵百戲與神仙題材漸行漸遠(yuǎn)54第四章魏晉至隋唐的神仙題材歌舞藝術(shù)59第一節(jié)動(dòng)蕩年代中歌舞藝術(shù)的畸形繁榮59第二節(jié)六朝《清商樂(lè)》中的神仙題材樂(lè)舞62第三節(jié)追慕神仙境界的唐代宮廷歌舞68第五章宋雜劇金院本及早期南戲中的神仙題材戲75第一節(jié)宋代雜劇中的神仙題材戲75第二節(jié)金代院本中的神仙題材戲81第三節(jié)早期南戲中的神仙題材戲85第六章元雜劇中神仙戲的總體考察92第一節(jié)元雜劇中神仙戲的基本情況92第二節(jié)現(xiàn)存元雜劇神仙戲概覽96第三節(jié)已佚元雜劇神仙戲考略104第七章元代神仙戲的題材與內(nèi)容111第一節(jié)道祖、真人悟道成仙題材111第二節(jié)上界神仙度脫世間凡人題材119第三節(jié)山林隱逸與民間神話題材131第四節(jié)人神相戀愛(ài)情故事題材141第八章元代神仙戲與元代宗教152第一節(jié)全真教的興起及社會(huì)影響152第二節(jié)全真教人物與元雜劇中的神仙形象158第三節(jié)全真教思想對(duì)元代神仙戲的影響169第九章元代神仙戲與元代社會(huì)176第一節(jié)跳不出紅塵的“神仙”們176第二節(jié)元代神仙戲背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)182第三節(jié)元代后期神仙戲的變異187第十章八仙故事與元代神仙戲196第一節(jié)八仙故事的淵源及其嬗變196第二節(jié)八仙故事與元代神仙戲的相互影響205參考文獻(xiàn)215后記223

章節(jié)摘錄

　　說(shuō)來(lái)遺憾，寶玉此番游歷仙境所受到的待遇顯然不如前人。隨手拈起幾個(gè)中國(guó)早期到訪過(guò)仙境的人物所流傳下來(lái)的故事看看，《竹書(shū)紀(jì)年》載有周穆王“西征昆侖”造訪西王母的經(jīng)歷，那位雍容華貴的上界女仙首領(lǐng)感念人間君主的一片虔誠(chéng)，欲挽留他長(zhǎng)住昆侖逍遙快活，無(wú)奈穆王人世使命未了，實(shí)不得已只好與西王母依依道別。王母臨別相送不死之藥，并殷殷贈(zèng)言：山陵聳立云端，你由山川阻隔的遙遠(yuǎn)東方而來(lái)，委實(shí)不易。愿你長(zhǎng)生不老，能再相會(huì)?！稘h武帝內(nèi)傳》的描述則更為形象而傳神：武帝的酷好仙術(shù)感動(dòng)了上界，于是神仙們特意安排了一次西王母與他見(jiàn)面的機(jī)會(huì)。屆時(shí)但見(jiàn)王母乘著紫云之輦，駕著九色斑龍，在數(shù)千名騎著龍虎、麒麟，或乘著白鶴及華麗馬車(chē)的仙人簇?fù)硐卖嫒欢痢Ｎ迨塘⑤偱缘谋ｇS個(gè)個(gè)高大威武，陪伴身邊的妙齡仙女則顯得容眸流盼，神姿清發(fā)。高貴的西王母身著黃金褡禍，肩披靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上梳著太華高髻，戴一頂太真晨嬰之冠，文彩鮮明，光儀淑穆，更兼天姿掩藹，容顏絕世，把個(gè)原本也屬雄才大略的漢武帝都看呆了。西王母令仙女捧出瑤池特產(chǎn)蟠桃七只招待武帝，武帝一經(jīng)品嘗，頓覺(jué)鮮美異常，余味無(wú)窮，言語(yǔ)之間，悄然將三枚桃核藏入袖中，欲日后在帝苑種植，以長(zhǎng)飽口福。王母見(jiàn)狀掩嘴而笑日：三千年一熟的仙果，哪里是人世間所能長(zhǎng)出來(lái)的！　　既然仙境是如此美好，仙人的生活又是如此招人迷戀，我們也就不難理解在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人何以對(duì)神仙思想一直情有獨(dú)鐘，為什么從帝王將相、王公貴族到平民布衣，乃至于販夫走卒，莫不視得道成仙為人生的最高理想境界，并由此衍化成為一種以重今世享樂(lè)為特點(diǎn)、以長(zhǎng)生不老為基本主題的本土宗教信仰——神仙道教。

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