現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)(1949~2008)》所講述的是1949年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，也就是長(zhǎng)期以來(lái)一般所說(shuō)的“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”。我們之所以不再使用“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”這個(gè)概念，主要原因有二：一是作為20世紀(jì)50年代特定背景上臨時(shí)采用的一個(gè)概念，它并不適用于文學(xué)史對(duì)一個(gè)歷史階段的命名。原因眾所周知，所謂當(dāng)代，即當(dāng)下的時(shí)代，是正處其中而尚未過(guò)去的時(shí)代，但時(shí)光流逝，當(dāng)代的具體時(shí)間所指無(wú)時(shí)不在更替之中，一些內(nèi)容很快就會(huì)成為過(guò)去，與當(dāng)代漸行漸遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)這個(gè)概念在開(kāi)始使用時(shí)是適用的，因?yàn)樗阜Q(chēng)的對(duì)象那時(shí)剛剛發(fā)生，的確是當(dāng)下的文學(xué)，但在60年之后的今天，仍把半個(gè)世紀(jì)之前的文學(xué)稱(chēng)作“當(dāng)代文學(xué)”，就多少有些勉強(qiáng)。作為一門(mén)課程或一個(gè)研究方向，如果說(shuō)這個(gè)概念現(xiàn)在還勉強(qiáng)可用的話，再過(guò)幾十年，把一百年前的文學(xué)稱(chēng)作當(dāng)代文學(xué)，就更說(shuō)不通了。所以，這個(gè)命名遲早要改變。二是根據(jù)過(guò)去對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)的規(guī)定，它已經(jīng)不能容納今天我們所必須面對(duì)的全部?jī)?nèi)容。在20世紀(jì)50年代，1949年之后的文學(xué)被定名為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，是從它所顯示的不同于現(xiàn)代文學(xué)的新的性質(zhì)著眼的，也是與當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的要求相一致的，所以，所謂當(dāng)代文學(xué)，也被稱(chēng)作“新中國(guó)文學(xué)”或“社會(huì)主義文學(xué)”，其具體特點(diǎn)就是文學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，堅(jiān)持民族化和大眾化的方向。這種性質(zhì)持續(xù)了大約三十年，但在進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期之后，文學(xué)自身和外部環(huán)境卻已發(fā)生了很大改變，如果固守中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)認(rèn)定，改革開(kāi)放30年來(lái)的“新時(shí)期文學(xué)”大多會(huì)無(wú)處容身。而且，按照過(guò)去對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)定，它既然是“新中國(guó)”的文學(xué)或“社會(huì)主義”的文學(xué)，當(dāng)然不包括我國(guó)臺(tái)灣文學(xué)和港澳文學(xué)在內(nèi)。而在今天，雖然臺(tái)灣文學(xué)和港澳文學(xué)并未改變它自身的性質(zhì)，我們卻已經(jīng)沒(méi)有理由繼續(xù)把它排除在中國(guó)文學(xué)之外。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 文學(xué)轉(zhuǎn)型與范式重構(gòu)第一節(jié) 新規(guī)范的確立第二節(jié) 創(chuàng)作隊(duì)伍的新舊交替第三節(jié) 新面貌的初步形成第四節(jié) “雙百”方針與突圍的潮流第五節(jié) “文藝大躍進(jìn)”與“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法第六節(jié) 走向“文革文學(xué)”第二章 頌歌與戰(zhàn)歌第一節(jié) 十七年詩(shī)歌概述第二節(jié) 賀敬之：宏大抒情模式的建構(gòu)第三節(jié) 郭小川：戰(zhàn)士與詩(shī)人之間第四節(jié) 聞捷等人的詩(shī)意探尋第五節(jié) 艾青：失敗與成功的啟示第六節(jié) 流沙河等人的探索與突破第三章 小說(shuō)（上）：幾種不同形態(tài)第一節(jié) 題材與風(fēng)格的時(shí)代選擇第二節(jié) 趙樹(shù)理及其追隨者的方向第三節(jié) 孫犁等人的藝術(shù)追求第四節(jié) 農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材與李準(zhǔn)等人的創(chuàng)作第五節(jié) 革命歷史題材與峻青、王愿堅(jiān)的小說(shuō)第六節(jié) 主流之外的另類(lèi)第四章 小說(shuō)（下）：幾部長(zhǎng)篇代表作第一節(jié) 《紅旗譜》與革命史詩(shī)第二節(jié) 《創(chuàng)業(yè)史》與農(nóng)業(yè)合作化敘事第三節(jié) 《青春之歌》與知識(shí)分子道路第四節(jié) 《艷陽(yáng)天》與階級(jí)斗爭(zhēng)想象第五節(jié) 《李自成》與歷史小說(shuō)的新模式第五章 曲折行進(jìn)的散文寫(xiě)作第一節(jié) 十七年散文概況第二節(jié) 巴金、冰心等老一代作家的散文第三節(jié) “散文三大家”：楊朔、秦牧、劉白羽第四節(jié) “三家村”雜文及其他第五節(jié) 魏巍、徐遲等人的報(bào)告文學(xué)第六章 風(fēng)云變幻的戲劇舞臺(tái)第一節(jié) 十七年戲劇創(chuàng)作概況第二節(jié) 老舍、田漢、郭沫若等人的歷史劇第三節(jié) 干預(yù)生活的“第四種劇本”第四節(jié) 《霓虹燈下的哨兵》等“社教”劇第五節(jié) 戲曲改編及其成果第六節(jié) “京劇現(xiàn)代戲”第七章 “文革”時(shí)期的文學(xué)第一節(jié) 文學(xué)園地的浩劫第二節(jié) 紅衛(wèi)兵詩(shī)歌第三節(jié) “革命樣板戲”第四節(jié) 浩然等人的小說(shuō)第五節(jié) “文革”后期的詩(shī)與電影第八章 地底的文學(xué)潛流第一節(jié) 關(guān)于“地下”文學(xué)第二節(jié) 下鄉(xiāng)知青與地下詩(shī)歌群落第三節(jié) 手抄本小說(shuō)第九章 改革開(kāi)放與文學(xué)的復(fù)興第一節(jié) 尾聲與序幕第二節(jié) 作家隊(duì)伍的重建與現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)蘇第三節(jié) 回歸“人的文學(xué)第四節(jié) “85新潮”與多元格局的形成第十章 復(fù)活的詩(shī)歌第一節(jié) “歸來(lái)的詩(shī)人”與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮第二節(jié) 北島、舒婷等人的“朦朧詩(shī)第三節(jié) “新生代”詩(shī)歌群體第四節(jié) 女性詩(shī)歌的藝術(shù)建構(gòu)第十一章 小說(shuō)(上)：現(xiàn)實(shí)主義大潮第一節(jié) 劉心武等人的“傷痕小說(shuō)第二節(jié) 高曉聲、張賢亮等人的歷史反思第三節(jié) 蔣子龍、柯云路等人的改革小說(shuō)第十二章 小說(shuō)(下)：新潮小說(shuō)及其流變第一節(jié) 王蒙、宗璞等人的嘗試第二節(jié) 韓少功、阿城等人的尋根小說(shuō)第三節(jié) 劉索拉等人的“現(xiàn)代派”小說(shuō)第四節(jié) 莫言、殘雪等人的小說(shuō)第五節(jié) 馬原、余華等人的小說(shuō)第十三章 散文的復(fù)蘇與收獲第一節(jié) 機(jī)遇與挑戰(zhàn)第二節(jié) 巴金的隨想錄第三節(jié) 孫犁、丁玲等人的散文第四節(jié) 賈平凹等散文新秀第五節(jié) 徐遲等人的報(bào)告文學(xué)第十四章 戲劇創(chuàng)作的多元景觀第一節(jié) 戲劇復(fù)興和發(fā)展概觀第二節(jié) 崔德志等人的社會(huì)問(wèn)題劇第三節(jié) 沙葉新等人的探索第四節(jié) 現(xiàn)代派戲劇的探索第五節(jié) 錦云的《狗兒爺涅槃》第十五章 世紀(jì)之交的演變與分化第一節(jié) 創(chuàng)作隊(duì)伍的更新第二節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文學(xué)流向第三節(jié) 理論批評(píng)的新導(dǎo)向第十六章 世紀(jì)之交的小說(shuō)第一節(jié) 新歷史小說(shuō)第二節(jié) 私人敘事與身體寫(xiě)作第三節(jié) 市場(chǎng)背景下的新市民小說(shuō)第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義沖擊波第五節(jié) 底層文學(xué)第十七章 世紀(jì)之交的散文第一節(jié) 世紀(jì)之交的“散文熱第二節(jié) 學(xué)者散文與文化散文第三節(jié) 張承志、史鐵生等人的散文第四節(jié) 邵燕祥、牧惠等人的雜文第五節(jié) 世紀(jì)之交的思想隨筆第十八章 世紀(jì)之交的詩(shī)歌第一節(jié) 90年代以來(lái)的詩(shī)歌概況第二節(jié) 詩(shī)歌的知性美與知識(shí)分子精神第三節(jié) 平民化傾向和日常生活的審美空間第四節(jié) 新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的興起第十九章 臺(tái)灣文學(xué)概況第一節(jié) 發(fā)展概述第二節(jié) 白先勇、陳映真等人的小說(shuō)第三節(jié) 余光中等人的詩(shī)第四節(jié) 散文：從梁實(shí)秋到龍應(yīng)臺(tái)第二十章 港澳文學(xué)概況第一節(jié) 發(fā)展概述第二節(jié) 劉以鬯、李碧華等人的小說(shuō)第三節(jié) 舒巷城、也斯等人的詩(shī)第四節(jié) 散文創(chuàng)作后記

章節(jié)摘錄

　　在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，這無(wú)疑是一個(gè)特殊的階段，也是一個(gè)發(fā)展道路異常曲折的階段。但歷史上發(fā)生的一切都不是孤立的，而是相互存在著復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所以一切并不突然，而是此前文學(xué)演變和分化的一個(gè)結(jié)果?！　≡S多問(wèn)題都需要從“五四”說(shuō)起。對(duì)于“五四”文學(xué)，人們大多贊同“人的文學(xué)”這一基本認(rèn)定。但是，在“五四”時(shí)期，文學(xué)面對(duì)的問(wèn)題是復(fù)雜的：（一）作為個(gè)人，正如魯迅所說(shuō)：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”①。（二）作為國(guó)家，中國(guó)積貧積弱，不但不能并列與世界之林，而且大有國(guó)將不國(guó)之勢(shì)。（三）國(guó)內(nèi)貧富懸殊，勞苦大眾極度貧困，社會(huì)存在嚴(yán)重不公。不同的問(wèn)題滋生著不同的意識(shí)：人的意識(shí)，民族意識(shí)，階級(jí)意識(shí)。這三種意識(shí)產(chǎn)生著三種不同的文學(xué)追求：?jiǎn)⒚?，救亡，革命。在“五四”文壇上，新文學(xué)的主將們以人為目標(biāo)，以人為最高價(jià)值尺度，從個(gè)人權(quán)利出發(fā)參與民族救亡運(yùn)動(dòng)，從人道主義出發(fā)為勞苦大眾鳴不平，使三個(gè)主題得到了暫時(shí)的統(tǒng)一。但在事實(shí)上，啟蒙、救亡、革命之間是存在矛盾的：?jiǎn)⒚傻某霭l(fā)點(diǎn)是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自主、個(gè)性的解放，最終目的是人的解放和權(quán)利保障；救亡的出發(fā)點(diǎn)是國(guó)家，強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族的利益高于一切，目的是民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)；新興的革命是從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)的，其目標(biāo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或勞苦大眾的翻身解放。這些不同的追求最終必然要發(fā)生矛盾。在政治上，它表現(xiàn)為自由主義、民族主義和社會(huì)主義的沖突，而滲透于文學(xué)，也演化為不同派別之間的矛盾。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的最初的大分裂發(fā)生于20世紀(jì)20年代末，“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。根據(jù)革命文學(xué)倡導(dǎo)者所宣稱(chēng)，它的革命對(duì)象就是“五四”新文學(xué)。創(chuàng)造社和太陽(yáng)社的人們?cè)诋?dāng)時(shí)幾乎全盤(pán)掃蕩“五四”新文學(xué)，除自己的領(lǐng)袖人物之外，“五四”作家大多受到了無(wú)情批判。由于國(guó)民革命和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的政治遺產(chǎn)，在進(jìn)入30年代之際，“五四”新文學(xué)的中心主題逐步淡化和邊緣化，隨之而起的是民族文藝和普羅文藝，它雖然并未完成對(duì)“五四”新文學(xué)價(jià)值取向的取代，卻帶來(lái)了文壇鼎足三立的基本格局，大面積地確立了“五四”一代人所不具有的基于民族或階級(jí)立場(chǎng)的集體主義?？箲?zhàn)開(kāi)始，全國(guó)作家聚集到抗日救亡的民族主義旗幟之下，一些左翼作家的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換尤其引人矚目，對(duì)“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”的批判就是突出的例子。

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