民本思想與中國(guó)古代統(tǒng)治思想-全二冊(cè)

前言

早在弱冠之年，我就確定了兩項(xiàng)人生信條：一日“不做大官”，二日“述而不作”。如果不是在特定情境下主動(dòng)承諾協(xié)助劉澤華先生完成一批學(xué)術(shù)構(gòu)思，可能一生都不會(huì)躋身“歷史研究者”的行列?；蛟S正是由于這個(gè)原因，在面對(duì)一個(gè)又一個(gè)具體課題的時(shí)候，我都偏愛將其擺放到更為廣闊的歷史時(shí)空中去思考。多年來(lái)，一個(gè)重大課題始終縈繞在我的心中：如何客觀、全面、準(zhǔn)確地評(píng)估中國(guó)古代政治文明？1990年，為了寫作《中國(guó)政治思想史》（隋唐宋元明清卷），我通讀了孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》等一批典籍。第一感覺(jué)就是：中華帝制的官方學(xué)說(shuō)很不簡(jiǎn)單。1995年，為了寫作《中華文化通志·學(xué)術(shù)典·政治學(xué)志》（中國(guó)古代部分），我瀏覽了各種相關(guān)的重要文獻(xiàn)，感到“帝王觀念”的精到程度應(yīng)當(dāng)重新評(píng)估。從此之后，我就咬定了“統(tǒng)治思想”這個(gè)關(guān)鍵詞。為了寫作這本書，我不僅一一重讀經(jīng)典文獻(xiàn)和思想家論著，而且翻檢了更為廣泛的歷史資料，收集到許多可供研究的素材，形成了一些值得探索的思路。我觀察到的重大現(xiàn)象可以概括為兩句話：第一句話：中國(guó)古代思想家都沒(méi)有明確提出主張“治權(quán)在民”的思想體系，在中國(guó)古代政治思想史上找不到名副其實(shí)的“民本主義”。第二句話：中國(guó)古代思想家都沒(méi)有提出主張“絕對(duì)君權(quán)”的思想體系，立君為民、為公、為天下獲得社會(huì)各階層的廣泛認(rèn)同，因此中華帝制的統(tǒng)治思想包納了那個(gè)時(shí)代所能想象得到的一切限定、制約、規(guī)范、調(diào)整最高權(quán)力的思想因素，許多內(nèi)容屬于普適性的政治價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)古代思想家都沒(méi)有明確提出主張“治權(quán)在民”的思想體系，在中國(guó)古代政治思想史上找不到名副其實(shí)的“民本主義”?！　≈袊?guó)古代思想家都沒(méi)有提出主張“絕對(duì)君權(quán)”的思想體系，立君為民、為公、為天下獲得社會(huì)各階層的廣泛認(rèn)同，因此中華帝制的統(tǒng)治思想包納了那個(gè)時(shí)代所能想象得到的一切限定、制約、規(guī)范、調(diào)整最高權(quán)力的思想因素，許多內(nèi)容屬于普適性的政治價(jià)值。

書籍目錄

第一章　深化民本思想與統(tǒng)治思想關(guān)系研究的若干思路  第一節(jié)　本書的核心命題與基本觀點(diǎn)  第二節(jié)　選題、思路與方法的緣起    一、從一篇頗有見地的論文的事實(shí)依據(jù)談起    二、一批頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)與需要深入探討的課題    三、以羅列事實(shí)為主的研究方法    四、開展全方位、多視角、深層次的系統(tǒng)研究  第三節(jié)  民本思想的內(nèi)涵與外延    一、“民本”范疇的緣起    二、中國(guó)古代關(guān)于政治之“本”的思考    三、各種“民本”概念的利弊得失    四、民本思想的核心理念和基本思路    五、民本思想影響范圍的廣泛性乃至普遍性    六、民本思想與中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的關(guān)系  第四節(jié)  民本思想形成與發(fā)展的社會(huì)根源和政治基礎(chǔ)    一、從若干不恰當(dāng)?shù)闹饔^預(yù)設(shè)中走出來(lái)    二、民本思想的歷史起點(diǎn)與主要來(lái)源    三、統(tǒng)治思想與民本思想演化過(guò)程的歷史分期  第五節(jié)  關(guān)于中國(guó)古代統(tǒng)治思想研究的幾點(diǎn)思考    一、中國(guó)古代統(tǒng)治思想研究亟待改進(jìn)與深化　　二、統(tǒng)治思想的基本特征　　三、全面研究統(tǒng)治思想的各種主要載體及其相互關(guān)系第二章　早期的王權(quán)與民本思想的濫觴  第一節(jié)  三皇五帝傳說(shuō)中的民本思想資源  第二節(jié)  敬神、尊君、重民三位一體的統(tǒng)治思想    一、民本思想的主要導(dǎo)出途徑之一是宗族觀念    二、民本思想的主要導(dǎo)出途徑之二是宗教觀念    三、民本思想的主要導(dǎo)出途徑之三是政治經(jīng)驗(yàn)    四、民本思想的主要導(dǎo)出途徑之四是社會(huì)認(rèn)知  第三節(jié)  民本思想的初步理論化與君主規(guī)范的系統(tǒng)化    一、民本思想的三個(gè)基本思路更加清晰    二、提出一批重要的相關(guān)理論與命題    三、提出比較系統(tǒng)的重民政策原則    四、提出比較系統(tǒng)的君主規(guī)范    五、民本思想的統(tǒng)治思想屬性  第四節(jié)  “以民為本”命題的明確提出    一、批判性政治思想與政治行為明顯加強(qiáng)    二、對(duì)國(guó)家與君主、君主與民眾的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加清晰    三、規(guī)范性政治思維長(zhǎng)屋發(fā)展    四、政治思維的思辨性大大提高    五、民眾在政論中的地位進(jìn)一步提升    六、重民政策的內(nèi)容更加豐富第三章　中華帝制的形成與民本思潮的泛濫  第一節(jié)  帝制初創(chuàng)與百家爭(zhēng)鳴    一、歐亞大陸的帝國(guó)化與“周秦之變”    二、帝王觀念的理論化、典型化、系統(tǒng)化    三、民本思潮的泛濫與民本思想的理論化  第二節(jié)  先秦儒家的民本思想　　……第四章　帝制的確立與民本思想的官學(xué)化第五章　帝制的發(fā)展與民本思想成為全社會(huì)普遍政治意識(shí)第六章　帝制的鼎盛與民本思想的高度哲理化第七章　帝制的極致與民本的極致

章節(jié)摘錄

在法家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)下的改革使一個(gè)又一個(gè)的國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生了新的活力。各國(guó)的變法立竿見影，每一場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)都造就了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家。如果沒(méi)有贏得多數(shù)人的擁護(hù)，不能有效地調(diào)動(dòng)民眾的積極性，這種現(xiàn)象是很難出現(xiàn)的。一種可以長(zhǎng)期調(diào)動(dòng)民眾積極性的政治設(shè)計(jì)不可能不包含關(guān)切民眾利益、爭(zhēng)取民眾擁戴的政治考慮。這類政策或多或少具有民本思想因素，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)了順應(yīng)民意、均平稅負(fù)、制民之產(chǎn)。在這意義上甚至可以說(shuō)，法家不僅是民本思想的論證者，還是相關(guān)治民理念的實(shí)踐者。秦國(guó)政治是貫徹法家學(xué)說(shuō)的典型。許多學(xué)者依據(jù)商鞅多有“弱民”之論，便斷言這是一種使民眾境遇每況愈下的政治。這類論斷難以解釋秦國(guó)政治所取得的績(jī)效。從《史記·秦本紀(jì)》的記載看，自秦孝公以來(lái)，秦國(guó)君主相繼實(shí)行“百姓便之”、“布惠于民”之類的重民政策，政績(jī)可嘉。其富國(guó)強(qiáng)兵政策的基本宗旨是全面調(diào)動(dòng)民眾參與耕戰(zhàn)的積極性。其中，秦孝公改革賦役制度，大幅度擴(kuò)大每個(gè)農(nóng)民的受田面積，實(shí)現(xiàn)“賦稅平”。這項(xiàng)改革具有革新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意義，相對(duì)改善了民眾的經(jīng)濟(jì)地位。秦孝公實(shí)行向包括奴隸在內(nèi)的全民開放的依據(jù)功勛賜爵任官制度，這項(xiàng)改革具有革新政治關(guān)系的意義，相對(duì)提高了民眾的政治地位?！皽?、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也?！雹僭趹?zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)是切實(shí)落實(shí)重民政策的典范。在這個(gè)問(wèn)題上，東方六國(guó)相形見絀。自秦孝公以來(lái)，歷代秦君像商湯、周武一樣，“非徒能用其民也，又能用非己之民”。由于各種重民政策贏得了民心，招徠了民眾，因而秦國(guó)在將近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間中日益強(qiáng)盛起來(lái)，先是迅速崛起，繼而躍居戰(zhàn)國(guó)首強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝敵國(guó)，統(tǒng)一天下。試想：如果治民政策與君民關(guān)系比東方六國(guó)更糟糕，秦國(guó)能夠取得這樣的業(yè)績(jī)嗎？

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