心君同構(gòu)

內(nèi)容概要

　　《心君同構(gòu)——中國(guó)古代政治思想史的一種原型范疇分析》筆者試圖把心君同構(gòu)這一思想史上的現(xiàn)象作為一個(gè)獨(dú)立的原型范疇進(jìn)行分析。心君同構(gòu)，作為一種思想史現(xiàn)象，發(fā)軔于先秦諸子，大昌于兩漢思想界，綿延于宋明理學(xué)、心學(xué)諸位儒家圣賢，在歷代思想家的著述中都可以看到它或隱或顯的足跡。先秦以來(lái)的文獻(xiàn)中，從主宰、統(tǒng)轄的意義上，對(duì)“心”、“君”二者在功能、性質(zhì)上的同構(gòu)類比隨處可見(jiàn)。如《管子．心術(shù)》云：“心之在體，君之位也；九竅之在職，管之分也。心處其道，九竅循理?！薄靶男g(shù)者，無(wú)為而制竅也，故日君?！雹偃纭洞呵锓甭丁ぬ斓刂小芬嘣疲骸笆枪示贾Y，若心之與體，心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君之所以安者，臣之力也?！卑l(fā)出指令，具有支配力、控制力，是“心君”的主要特征，所謂“心者，形之君而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也；自?shī)Z也，自取也；自行也，自止也”。②（《茍子·解蔽》）孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心：君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）又“民以君為心，君以民為體”（《禮記·緇衣》），這同韓愈所說(shuō)“是故君者，出令者也，臣者，行君之令而致之民者也……君不出令，則失其所以為君”（《原道》），不僅思想內(nèi)涵接近，用語(yǔ)也如出一轍。漢儒也有這種設(shè)喻：“天生之，地載之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之?！雹芩稳鍙堓d提出“心統(tǒng)性情者”的命題，認(rèn)為“心”是包含著性及由感物而起的情。程頤之論曰：“性之本謂之命，性之自然者謂之天，性之有形者謂之心，性之有動(dòng)者謂之情，凡此數(shù)者皆一也?！雹谒稳辶粽嗳眨骸疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，夫天之所以能成造化之功者，以其無(wú)容心也。是以生育肅殺自然有至理寓乎其間。夫圣人之心亦如是而已。舉天下之事，是非利害雜然至乎其前，而吾一概以無(wú)心處之，方寸湛然，處處洞徹，天下之事焉往而不得其當(dāng)哉!臣知藝祖之心、壽皇之心即天之心也?！敝劣诿魅?，還有這種思維痕跡，王守仁嘗云：“性一而已。自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦于人也，謂之性；主于身也，謂之心?！睋?jù)此又云：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治：心統(tǒng)五官，亦要如此。”凡此，都可見(jiàn)出“心君同構(gòu)”的思維痕跡。

書(shū)籍目錄

前言緒論一、研究對(duì)象分析二、研究現(xiàn)狀分析——身體政治學(xué)研究綜述三、研究意義分析第一章 心君同構(gòu)：作為一種思想史現(xiàn)象第一節(jié) “心”字釋義及其觀念內(nèi)涵解讀第二節(jié) “君”字釋義及其觀念內(nèi)涵解讀第三節(jié) 君主權(quán)力與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯第四節(jié) “心君同構(gòu)”現(xiàn)象描述第二章 “心君同構(gòu)”現(xiàn)象對(duì)“心”觀念的影晌第一節(jié) 君尊臣卑與心尊身卑第二節(jié) “君”使役群臣，“心”控制五官第三節(jié) 心尊身卑與思維“形而上”優(yōu)位之確立第四節(jié) 傳統(tǒng)文化原錯(cuò)意識(shí)探究第五節(jié) 感官與心靈：中西方的不同命運(yùn)第三章 “心君同構(gòu)”現(xiàn)象對(duì)“君”觀念的影晌第一節(jié) 智慧與圣賢同一性論證第二節(jié) “述而不作”思想傳統(tǒng)溯源第三節(jié) 古人對(duì)“作”的敬畏心態(tài)第四節(jié) “作”之難：圣智原創(chuàng)性第四章 “心君同構(gòu)”現(xiàn)象研究余論第一節(jié) “心君同構(gòu)”與先秦尚一思維第二節(jié) “心君同構(gòu)”與先秦尚大思潮第三節(jié) “心君同構(gòu)”與思維混沌現(xiàn)象結(jié)語(yǔ)：史料還原與思想還原——中國(guó)古代思想史研究方法芻議主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章心君同構(gòu)：作為一種思想史現(xiàn)象第一節(jié) “心”字釋義及其觀念內(nèi)涵解讀“心”與“君”，本屬兩類不同事物：前者屬于心理、精神、道德倫理范疇，后者屬于政治權(quán)力范疇。二者之所以能達(dá)到“同構(gòu)”或“合一”，有一個(gè)思想論證過(guò)程。為使思路清晰，在探究其思想論證過(guò)程之前，很有必要對(duì)“心”、“君”各自的文字釋義以及觀念內(nèi)涵分別作必要梳理和探究?！靶木瑯?gòu)”，“心”居其半。從某種意義上講，中國(guó)文化的本質(zhì)就是“心”的文化。這一觀點(diǎn)首先由著名學(xué)者徐復(fù)觀提出。徐先生在《心的文化》一文中說(shuō)：“中國(guó)文化所說(shuō)的心，指的是人的生理構(gòu)造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分；在心的這一部分所發(fā)生的作用，認(rèn)定人生價(jià)值的根源所在。”①在此，即把價(jià)值判斷和哲學(xué)意義上的“心”還原到生理之心上。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步區(qū)分了中國(guó)文化的性質(zhì)，指出： “如果在人自身體認(rèn)出有這種作用，則中國(guó)的心的文化，乃是具體的存在，這與信仰或由思辨所建立的某種形而上的東西，完全屬于不同的性格?！辈?jù)此提出了一個(gè)著名的中國(guó)文化屬于“形而中”的論斷：

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