日本文化概論（中文版）

內(nèi)容概要

本書日文版第一版于2003年底出版后，即受到高校日語專業(yè)師生的歡迎，短短2年內(nèi)重印3次，成為多所大專院校日本文化專業(yè)考研指定參考書。后作者根據(jù)讀者使用情況的反饋，刪改了部分章節(jié)，增添了有關(guān)現(xiàn)代日本文化的內(nèi)容，于2006年推出玨語版第二版。    本書中文版是應(yīng)很多師生建議和實(shí)際學(xué)習(xí)需要設(shè)計(jì)、編寫的，一則可為學(xué)習(xí)日語及專業(yè)考研的學(xué)生提供對(duì)照學(xué)習(xí)的便利，二則可服務(wù)于更廣大的讀者群，如非口語專業(yè)學(xué)生、在涉日企業(yè)或?qū)θ战涣鳈C(jī)構(gòu)的從業(yè)人員，日語愛好者等，都能在沒有語言障礙的條件下，通過此書深度了解日本人與日本文化。    愿本書的問世，能為更多關(guān)心中日關(guān)系的讀者打開文化溝通的大門！

作者簡介

韓立紅，1964年生，山東省日照市人。1987年獲南開大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1990年獲南開大學(xué)生文學(xué)碩士學(xué)位，1993年專攻日本文化史博士方向，1997年獲南開大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南開大學(xué)生外國語學(xué)院日語系副教授，南開大學(xué)日本歷史研究院兼職副教授。研究方向?yàn)槿毡舅枷胧?、日本文化史、中日文化比較研究。學(xué)術(shù)專著有《石田梅巖與陸象山思想比較研究》，學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

序一 （日文版原序）序二 （日文版原序）序三 （中文版序）第一章  日本文化的基本特征——開放性與主體性　一、日本文化的開放性與主體性　二、基本特征形成的原因　三、大化改新與隋唐文化的吸收　四、明治維新與西洋文化的吸收　五、戰(zhàn)敗和美國文化的吸收　相關(guān)知識(shí)一：1朝鮮文化的吸收——2印度文化的吸收——3南蠻文化的吸收——4蘭學(xué)的吸收第二章  稻作文化的特質(zhì)　一、稻作文化的出現(xiàn)　二、集團(tuán)主義的形成　三、親植物性　四、纖細(xì)性　五、勤勞性　六、順應(yīng)自然和多神信仰　相關(guān)知識(shí)二：1水稻栽培與相撲——2稻米與日本人的飲食生活——3日本的房屋——4日本人的服裝生活——5日本人喜歡的植物第三章  以“家”制度為基礎(chǔ)的“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)　一、“縱式”社會(huì)結(jié)構(gòu)　二、日本的“家”制度　三、中日“家”制度之比較　四、日本的“家元”制度　相關(guān)知識(shí)三：1日本企業(yè)的三大特色——2日本人的社會(huì)生活——3日本人的人際關(guān)系——4日本人的生活——5上班族的世界第四章  重實(shí)用的文化心理　一、日本人的“即物主義”性格　二、日本人的“實(shí)用主義”宗教觀　三、對(duì)中國儒學(xué)的吸收　四、日本的儒學(xué)　相關(guān)知識(shí)四：1日本的新宗教——2神道與日本人的生活——3佛教與日本人的生活_4多元化的日常生活一第五章  日本人的“無?！庇^：　一、“無?！迸c日本文學(xué)?！《ⅰ盁o常”與日本人的危機(jī)意識(shí)　三、“無?！迸c日本人的生死觀　四、“無常”與日本人的審美意識(shí)　相關(guān)知識(shí)五：1“物之哀”——2“幽玄”與“佗”、“寂”——3“粹”叫“盒飯式審美意識(shí)”第六章  天皇崇拜的傳統(tǒng)　一、天孫降臨與國體思想　二、天皇崇拜與儒家“忠孝”思想的結(jié)合　三、天皇成為象征　四、日本的歷史　相關(guān)知識(shí)六：1天皇的國事行為——2皇室的歷史——3天皇、皇后、皇太子、皇太子妃——4年號(hào)——5“君之代”和“日之丸”——6國學(xué)——7尊王論——8日本列島——9日本古代行政區(qū)劃第七章  日本人的“嬌寵”　一、“嬌寵”與日本人的文化心理　二、“嬌寵”與日本人的人際關(guān)系　三、“嬌寵”與日本社會(huì)體制　四、“嬌寵”與日本人的病理表現(xiàn)　相關(guān)知識(shí)七：1“感謝”和“謝罪”時(shí)都可使用的“對(duì)不起”——2和“嬌寵”相關(guān)的詞語——3失去自我——4懊悔和“嬌寵”第八章  “恥”與“義理人情”　一、日本人的“恥”　二、義理人情　相關(guān)知識(shí)八：1相克的“義理”與“人情”——_2近松作品中的“義理”“人隋”——3赤穗事件——4《菊與刀》版本中的《忠臣藏》—5現(xiàn)代的“義理”“人情”第九章  日本人關(guān)于“道”的思想　一、武士道　二、茶道　三、花道　四、書道第十章  現(xiàn)代日本文化知識(shí)　一、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者　二、報(bào)紙和電視　三、雜志和書籍　四、漫畫和動(dòng)畫片　五、音樂家和美術(shù)家第十一章  外國人筆下的日本論名著　一、戴季陶的《日本論》　二、周作人的“日本管窺”　三、魯思·本尼迪克特的《菊與刀》　四、埃德溫·賴肖爾的《日本人》　五、李御寧的《日本人的縮小意識(shí)》參考文獻(xiàn)后記日本文化史年表人名索引書名·文獻(xiàn)名索引

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 日本文化的基本特征——開放性與主體性一、日本文化的開放性與主體性如果將中國文化稱之為自創(chuàng)性文化，那么，日本文化可以說是攝取性文化。攝取性的特點(diǎn)決定了日本文化具有開放性和主體性的基本特征。眾所周知，東亞文明圈或“儒教”文明圈、西洋基督教文明圈、西亞中東伊斯蘭教文明圈、南亞佛教——印度教文明圈被稱為四大文明圈。其中，具有悠久歷史的東亞文明圈的核心——“儒教”便起源形成于中國。中國作為東亞傳統(tǒng)文明的軸心，對(duì)其周邊諸國產(chǎn)生了巨大的影響。中華文明是以漢族為主體的中華民族在漫長的人類歷史長河的發(fā)展當(dāng)中，在東亞大陸這塊土地上，在與大自然的抗?fàn)幹行纬傻?。中華民族自主地創(chuàng)造了獨(dú)特的傳統(tǒng)文明，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期初步形成了中華文明的基本特征。中華文明白形成以來，便表現(xiàn)出強(qiáng)大的主導(dǎo)性和自主性。幾千年來，歷經(jīng)多次民族之間的戰(zhàn)亂和與世界大型宗教文明或文化圈的文化要素相碰撞，但中華文明的主體和基本構(gòu)成很少發(fā)生變化，一直得以自創(chuàng)性的持續(xù)發(fā)展。對(duì)內(nèi)，在發(fā)生強(qiáng)大的不同文化的民族沖突時(shí)，要么以中華文明去同化它（如清朝滿族文化），要么將其排除在中華文明圈外（如元朝蒙古文化）。對(duì)外，當(dāng)與同水平的世界大型宗教文明或文化圈的文化要素相碰撞時(shí)也是一樣。例如，佛教文化自東漢從印度傳入中國，至隋唐達(dá)到鼎盛，一時(shí)因統(tǒng)治者個(gè)人的嗜好，竟與“儒教”平起平坐?？v觀佛教文化的發(fā)展，雖然其對(duì)中國文化產(chǎn)生了很大的影響，最終還是作為“儒教”的附庸，被融合為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

編輯推薦

　　本書由多年從事日本文化研究與教學(xué)工作的年輕學(xué)者編著，供我國大學(xué)日語專業(yè)學(xué)生使用。 本書從日本的精神文化入手，提綱挈領(lǐng)地概括了日本文化的特質(zhì)，而且以點(diǎn)帶面論及日本的哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、教育風(fēng)俗、技術(shù)、科學(xué)等幾乎所有的文化領(lǐng)域。同時(shí)該著作對(duì)有關(guān)“日本文化論”以及“日本人倫”的日本學(xué)者及外國學(xué)者的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也進(jìn)行了分析評(píng)述。迄今為止國內(nèi)還沒有一本以日語寫作的點(diǎn)面有機(jī)結(jié)合的《日本文化概論》教材，因此本書的出版具有填補(bǔ)空白的意義。

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