感應(yīng)與意義體悟

內(nèi)容概要

　　《感應(yīng)與意義體悟：傳統(tǒng)心性修養(yǎng)之學(xué)的核心問題》所探討的，是王陽明及其后學(xué)的心學(xué)問題。按照傳統(tǒng)的說法，王陽明心學(xué)直接來源于南宋的陸九淵。但是，如果不是停留在“現(xiàn)成的”結(jié)論上，而是深入到新儒學(xué)的問題本身，就會發(fā)現(xiàn)，與陸九淵相比，陽明乃至整個陽明后學(xué)所面對的問題，顯然要復(fù)雜得多。若以整個新儒學(xué)的問題來看，其形而上學(xué)的理論架構(gòu)的真正建立者不是別人，正是朱熹。關(guān)于這一點(diǎn)，作者在“導(dǎo)論”中作了詳細(xì)論述。后起的陽明學(xué)恰恰不得不面對朱熹這一形而上的顯學(xué)文本，無論是從歷史的淵源、語詞的運(yùn)用還是體系的建立上，都是如此。這是作者對心學(xué)與新儒學(xué)即理學(xué)關(guān)系進(jìn)行縱向和橫向考察之后得出的令人信服的結(jié)論。這一結(jié)論成為貫徹全書的基本觀點(diǎn)。在往后的論述中，作者始終堅持這樣一種方法，即在橫向的陳述中，堅持縱向的歷史觀察，于傳承、變化中闡明不同心學(xué)家的全新的提問方式、思考方式。

書籍目錄

前言第一章 引言第二章 緒論第三章 感應(yīng)觀念及其特性第四章 語言文字與感應(yīng)第五章 感應(yīng)與詮釋第六章 感應(yīng)中的傾聽與言說第七章 感應(yīng)中的學(xué)問與讀書第八章 感應(yīng)中的禮第九章 感應(yīng)中的孝第十章 感應(yīng)中的仁第十一章 感應(yīng)中的命第十二章 感應(yīng)中的生態(tài)倫理第十三章 占卜活動中的感應(yīng)第十四章 感應(yīng)中的理想人格第十五章 意義的體悟第十六章 意義的體悟 第十七章 意義的體悟 第十八章 結(jié)語參考文獻(xiàn) 后記

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本書所探討的，是王陽明及其后學(xué)的心學(xué)問題。按照傳統(tǒng)的說法，王陽明心學(xué)直接來源于南宋的陸九淵。但是，如果不是停留在“現(xiàn)成的”結(jié)論上，而是深入到新儒學(xué)的問題本身，就會發(fā)現(xiàn)，與陸九淵相比，陽明乃至整個陽明后學(xué)所面對的問題，顯然要復(fù)雜得多。若以整個新儒學(xué)的問題來看，其形而上學(xué)的理論架構(gòu)的真正建立者不是別人，正是朱熹。關(guān)于這一點(diǎn)，作者在“導(dǎo)論”中作了詳細(xì)論述。后起的陽明學(xué)恰恰不得不面對朱熹這一形而上的顯學(xué)文本，無論是從歷史的淵源、語詞的運(yùn)用還是體系的建立上，都是如此。這是作者對心學(xué)與新儒學(xué)即理學(xué)關(guān)系進(jìn)行縱向和橫向考察之后得出的令人信服的結(jié)論。這一結(jié)論成為貫徹全書的基本觀點(diǎn)。在往后的論述中，作者始終堅持這樣一種方法，即在橫向的陳述中，堅持縱向的歷史觀察，于傳承、變化中闡明不同心學(xué)家的全新的提問方式、思考方式。

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