中國(guó)哲學(xué)史（上下）

前言

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的產(chǎn)物，是中華民族的精神創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)又是中華文化的靈魂，是中華民族精神的集中表現(xiàn)。中國(guó)文化豐富多彩的內(nèi)容，不但為中國(guó)哲學(xué)提供了肥沃的思想土壤和優(yōu)美的人文環(huán)境，而且直接孕育和誕生了中國(guó)哲學(xué)，并一直滋潤(rùn)著中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，源源不斷地為它提供思想營(yíng)養(yǎng)和精神資源。中國(guó)哲學(xué)誕生之后，作為中國(guó)文化有機(jī)的與特殊的組成部分，它又凝聚著中華民族的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與精神智慧，表現(xiàn)了中華民族特有的感情和意志，并把中華民族特有的價(jià)值觀念理論化和系統(tǒng)化。幾千年來(lái)，中華民族為什么能創(chuàng)造出燦爛輝煌、氣勢(shì)恢弘的東方文明?為什么在飽經(jīng)憂(yōu)患和屢遭挫折之后，能夠不斷自我更新，走向勝利，仍然自立于世界民族之林?當(dāng)然是因?yàn)橹腥A民族有一種“自強(qiáng)不息”的毅力與意志，有一種“厚德載物”的胸懷和氣魄。然而，這種偉大的民族精神，只有通過(guò)中國(guó)哲學(xué)的提煉、集中、加工和理論化，才能從感性上升到理性，從自發(fā)變?yōu)樽杂X(jué)，從而成為一種強(qiáng)大的、經(jīng)久不衰的精神力量。中國(guó)哲學(xué)具有非常悠久的歷史。伴隨中國(guó)社會(huì)和中華文明的前進(jìn)步伐，中國(guó)哲學(xué)迄今已經(jīng)延續(xù)了三千多年。早在史前時(shí)代，我們從先民的創(chuàng)世神話(huà)和宗教信仰中已經(jīng)可以看到中國(guó)哲學(xué)的萌芽，而黃帝及堯、舜、禹諸先王的實(shí)踐智慧則為中國(guó)哲學(xué)的誕生提供了更重要的思想資源。公元前11世紀(jì)的殷周之際，是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端時(shí)期，其標(biāo)志是《周易》古經(jīng)的成型，箕子《洪范》的傳授，還有周公提出的敬德觀念與禮樂(lè)觀念。從此，中國(guó)歷代都有一批著名的哲學(xué)家，他們以圣人、賢者、智者、隱士、名士等等不同身份，在中國(guó)大地上立言立教，討論宇宙與人生的根本問(wèn)題。他們的思想前后相繼，匯成了中國(guó)哲學(xué)史的長(zhǎng)河。大體說(shuō)來(lái)，整個(gè)西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)開(kāi)拓和探索的時(shí)期。

內(nèi)容概要

本書(shū)是配合“面向21世紀(jì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課程體系和教學(xué)內(nèi)容改革”，為哲學(xué)系本科生學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史而編寫(xiě)的一部教材。也可以作為其他專(zhuān)業(yè)選修或自學(xué)中國(guó)哲學(xué)史的參考書(shū)，還可以作為外國(guó)留學(xué)生習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的入門(mén)書(shū)。我們力求反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的新成果和新面貌，從整體上系統(tǒng)地梳理中國(guó)哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，全面地展現(xiàn)中國(guó)歷代哲學(xué)的豐富內(nèi)容，盡可能突破舊的思想模式，實(shí)事求是地埋揭示中國(guó)哲學(xué)史的普遍價(jià)值和民族特色。    中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化產(chǎn)物，是中華民族的精神創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)又是中華文化的靈魂，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)文化豐富多彩的內(nèi)容，不但為中國(guó)哲學(xué)提供了肥沃的思想土壤和優(yōu)美的人文環(huán)境，而且直接孕育和誕生了中國(guó)哲學(xué)，并一直滋潤(rùn)著中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，源源不斷地為它提供思想營(yíng)養(yǎng)和精神資源。

書(shū)籍目錄

中國(guó)哲學(xué)史（上卷）　編者說(shuō)明　導(dǎo)言　第一編 中國(guó)哲學(xué)的萌芽與開(kāi)端（史前至殷末周初）  　第一章 中國(guó)哲學(xué)的萌芽（史前至夏殷時(shí)期）  　第二章 中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端　第二編 中國(guó)哲學(xué)思想的開(kāi)拓與哲學(xué)學(xué)派的形成（西周至春秋戰(zhàn)國(guó)之際）　  第一章 先哲們的思想開(kāi)拓　  第二章 老子的道論與道家學(xué)派的形成　  第三章 孔子的仁學(xué)與儒家學(xué)派的形成　  第四章 孫武的“知彼知已”與兵家哲學(xué)　  第五章 黑子的“兼愛(ài)”與墨家學(xué)派的形成　第三編 百家爭(zhēng)鳴與諸子哲學(xué)的活躍（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）　  第一章 《五千言》與道家哲學(xué)的新趨向　  第二章 黃老學(xué)派對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展 　  第三章 子思、孟子對(duì)儒家哲學(xué)的發(fā)展　  第四章 莊子學(xué)派對(duì)道家哲學(xué)的發(fā)展　  第五章 名辯思潮與名家哲學(xué)　  第六章 后期墨家的哲學(xué)思想與名辯邏輯　  第七章 《易傳》的形上追求與辯證法思想　  第八章 陰陽(yáng)家的宇宙圖式與歷史觀　  第九章 荀子對(duì)儒家哲學(xué)的發(fā)展　  第十章 商鞅與韓非的法家哲學(xué)　第四編 儒家經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治不同的哲學(xué)傾向（兩漢時(shí)期）　  第一章 漢初的黃老之學(xué)與儒家哲學(xué)　  第二章 《淮南子》的哲學(xué)傾向　  第三章 董仲舒與今文經(jīng)學(xué)的哲學(xué)特點(diǎn)　  第四章 讖緯的神學(xué)特征　　第五章 揚(yáng)雄的“法言”與“太玄”論　  第六章 桓譚與古文經(jīng)學(xué)的哲學(xué)傾向　  第七章 王充“疾虛妄”的哲學(xué)精神　  第八章 王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)的社會(huì)批判與哲學(xué)思想　第五篇 玄學(xué)的興盛與道教、佛教哲學(xué)的形成　  第一章 何晏、王弼的“貴無(wú)”論　  第二章 阮籍、嵇康的“自然無(wú)為”論　  第三章 裴頠的“崇有論”　  第四章 郭象的“獨(dú)化”論與“玄冥之境”　  第五章 葛洪、陶弘景的道教哲學(xué)　  第六章 佛教的傳入與僧肇、慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)　  第七章 形神之辨與范縝的《神滅論》　第六編 儒、道、佛三大哲學(xué)思潮的消長(zhǎng)與互動(dòng)　  第一章 五通的“三教河一”論與哲學(xué)思想　  第二章 孔穎達(dá)的儒家經(jīng)學(xué)哲學(xué)　  第三章 天臺(tái)宗與唯識(shí)宗的佛教哲學(xué)　  第四章 華嚴(yán)宗的佛教哲學(xué)　  第五章 禪宗的佛教哲學(xué)　  第六章 成玄英與司馬承禎的道教哲學(xué)　  第七章 李筌的“盜機(jī)”論與軍事辯證法　  第八章 柳宗元、劉禹錫的儒家哲學(xué)與天人新義　  第九章 韓愈、李翱的儒家哲學(xué)及其新的趨向　　第十章 《無(wú)能子》與《化書(shū)》的哲學(xué)思想中國(guó)哲學(xué)史（下卷）　第七編 宋明新儒家的發(fā)展與不同的哲學(xué)派別  第八編 宋明理學(xué)的衰落與中國(guó)古代哲學(xué)的終結(jié)  第九編 中國(guó)近代哲學(xué)的精神困惑與探索歷程  第十編 中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的不同思潮與理論創(chuàng)造

章節(jié)摘錄

第一章  中國(guó)哲學(xué)的萌芽（史前至夏殷時(shí)期）中國(guó)哲學(xué)的萌芽，有賴(lài)于中華先民精神文化的發(fā)展，更直接地則受到原始思維水平的制約。就其具體內(nèi)容而言，分別表現(xiàn)在中華先民的創(chuàng)世神話(huà)、宗教信仰和實(shí)踐智慧中。第一節(jié)  中華先民原始思維的發(fā)展原始思維最基本的特征，就是以意象而非概念作為思維的基本要素。意象是具有某種意義的、觀念性的形象，它能分解，又能組合。例如羊的意象就可以分解為羊頭和羊身兩個(gè)意象，而羊頭和人身兩個(gè)意象又可以拼接起來(lái)，先民的羊圖騰就是這種拼接起來(lái)的意象。在其他宗教性的和藝術(shù)性的形象中，也都能看到意象分解與組合的種種表現(xiàn)。意象還可以類(lèi)化，類(lèi)化后的意象也有一定的抽象性與概括性。如牛之名或牛頭的意象，即超越了個(gè)別的牛，而表示牛一類(lèi)或類(lèi)似牛的對(duì)象。兵、戈一類(lèi)的實(shí)物意象，不但可用它們表示這些武器本身，還可以表示戰(zhàn)爭(zhēng)或挑戰(zhàn)。而衡量原始思維的發(fā)展，就是看其意象的活動(dòng)能力與活動(dòng)水平。在漫長(zhǎng)的舊石器時(shí)代，猿人的思維尚不能離開(kāi)直接的制作活動(dòng)，但意象水平仍在緩慢地提高?？脊艑W(xué)家從四川巫山人、云南元謀人、陜西藍(lán)田人以及其他有關(guān)遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量人工制造的工具。由此可以肯定，這些先民的頭腦中已經(jīng)出現(xiàn)了制造工具的目的意象，有了被制造出來(lái)的刮削器、尖狀器、砍砸器等工具意象，自然還有作為勞動(dòng)對(duì)象的種種石料意象。有些石器已經(jīng)有一定的分工，從中也可看出先民意象分化或分類(lèi)的某種能力。北京猿人是晚期直立人中最著名的代表，他們事先從幾公里外把石料搬到他們居住的山洞里，對(duì)不同的石料有不同的加工工藝，他們的石錘和石砧已有固定化的趨勢(shì)。

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