太湖大學堂叢書

內容概要

《太湖大學堂叢書:兒童中國文化導讀(11)》內容簡介：南懷瑾先生在多年沉潛于中西文化典籍的同時，也形成了自己的兒童教學觀。他充分吸取了《大學》中的合理意見，認為兒童教學當以變化氣質為根本目的，以背誦經典為起點進入古人的思想境界，以灑掃應對為手段開始實踐培養(yǎng)?！秾ёx》由此而生。所謂“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，趁著童年時記憶力最旺盛的時期多多記誦經典，將來隨著閱歷的豐富，經典中所蘊含的義理自然會隨時涌現(xiàn)。此版本《兒童中國文化導讀》（太湖大學堂叢書）（全18冊）是由南懷瑾先生親自精心挑選，也是太湖大學堂使用的兒童教育讀本，意蘊深厚、容納百科、循序漸進，值得饋贈親友。
《太湖大學堂叢書:兒童中國文化導讀(11)》內容包含中國傳統(tǒng)文化經典《易經》及《幼學瓊林》、《菜根譚》、《笠翁對韻》等淺顯易懂、朗朗上口的童蒙讀物，其正文均依據質量上乘的版本，并加以注音、導讀及繁簡字、通假字、古今字等說明，便于少年兒童閱讀記誦，能使兒童們在一張一弛的閱讀節(jié)奏中飽覽中國傳統(tǒng)文化的精華。

書籍目錄

A 易經（說卦傳） 幼學瓊林（卷三）（1） 菜根譚（概論之五） 笠翁對韻下卷（十二侵） B 易經（序卦傳、雜卦傳） 幼學瓊林（卷三）（2） 菜根譚（概論之六） 笠翁對韻下卷（十三覃）

章節(jié)摘錄

版權頁：   泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也；有事而后可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎?？舱?，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 有天地，然后有萬物；有萬=物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以逐。逐者，退也。物不可終逐，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決。故受之以央。央者，決也。決必有所遇，故受之以垢。垢者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后說之，故受之以兌。兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

編輯推薦

《太湖大學堂叢書:兒童中國文化導讀(11)》是一套廣受好評的國學啟蒙首選讀物。本次復旦大學出版社推出由著名國學大師南懷瑾先生指導、吳江太湖國際實驗學校校長郭姮妟女士主編的《兒童中國文化導讀》十八冊，旨在向低齡兒童更好地傳播普及國學文化，并且嘗試推出一種不同于通常兒童教育的模式。與現(xiàn)今社會上流行的各種國學啟蒙讀本相比，這一套書擁有以下幾個特點：首先，這套叢書的選目、編排及文本處理等相關細節(jié)都經過南懷瑾先生的悉心指導，可以充分體現(xiàn)先生對于青少年國學教育的思想。從內容編排上，全書大致依照循序漸進的原則安排各種國學典籍。如全書以《大學》開始，既秉承了古人“先讀《大學》以定其規(guī)?！钡膬?yōu)良傳統(tǒng)，也反映了先生在當下對《大學》巨大意義的深切體會。無論是“三綱領、八條目”的全書總綱，還是“定靜安慮得”的修行次第，《大學》的文本都是對時下處于迷惘狀態(tài)的基礎教育的一個有力警醒。所謂“入門須正，立志須高”，兒童熟悉了《大學》，定能為今后的學習和生活打下良好的根基。在《大學》之后，《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等典籍依次出現(xiàn)，向兒童們提供了儒、道這兩個中國古代影響最大的兩個本土思想的核心文本，再接以《易經》、《詩經》、《禮記》等集中反映中國初民思想文化的重要文獻。在這些上古典籍之后的是南先生從《古文觀止》這部流傳最廣的古文選本中精選出的幾十篇古文、駢文名篇，這些篇目上承先秦，下至宋代，勾勒出了一千五百多年中國傳統(tǒng)思想的變化和文風的演進，為全書加上了歷史的厚度。在以上這些傳統(tǒng)經典之間，又穿插以《笠翁對韻》、《菜根譚》、《幼學瓊林》、《鑒略》、《內經述》等清新易讀，且含納諸多學科的蒙學讀物，猶如陽春白雪之中穿插的鄉(xiāng)間小曲，透露出一派廟堂與市井、正統(tǒng)與民間交匯共融的中國傳統(tǒng)社會的和諧圖景，也提供給兒童們一張一弛的閱讀節(jié)奏。而從文本處理上看，這套書只收入這些文化典籍的正文，并對所有文字標注拼音，還在各頁注明繁簡字、通假字、異體字、古今字，而不對文本做進一步的分析和解讀，這也體現(xiàn)了南懷瑾先生獨特的“讀經觀”。先生認為，中國文化之所以千百年來流傳不息，靠的就是“口耳相傳”的閱讀和記誦傳統(tǒng)，所謂“讀書百遍，其義自見”。初學兒童首先要做的，是對這些經典文本的熟讀和記誦，這樣的閱讀，不是灌輸式的知識傳授，而是“像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦”。只有這樣，經典才能真正融入生活，從而不僅僅是一堆僵死的客觀材料。當兒童們一旦熟悉了這些經典的文字，隨著學力的提高和閱歷的增長，其中的意蘊自會隨時隨地得到闡發(fā)，而所謂的分析解讀，即使是大家名作，也難免是囿于闡釋者自身學術背景的一孔之見，會對兒童全面把握全文產生遮蔽和干擾，也無法使初學者領悟到古文的簡潔流暢的自然之美。當兒童們在充分使用了這套讀本，對這些文化典籍有了相當熟悉之后，再進一步閱讀復旦大學出版社出版的南懷瑾先生的其他著述，定會取得更好的閱讀效果。其次，全書分為藍、黃、橙三大系列，每冊六本，各系列間的選目和編排都體現(xiàn)了一定的承接性和延續(xù)性。這樣，這套叢書就適合不同年齡段和學力的兒童和國學初學者的需要，也適合各種學校和培訓機構依照循序漸進的原則安排教學進度，同時也照顧到了不同社會讀者的實際需要，使他們可以依據自己的實際情況選擇購買全套叢書或是其中的不同系列。最后，特別值得一提的是，這套叢書此前已在不少知名學校使用。這套讀物最早由臺灣老古文化事業(yè)有限公司于港臺地區(qū)出版發(fā)行后，深得當?shù)亟逃龣C構和大量教師、家長和學生的好評。2005年，南懷瑾先生在吳江太湖之畔新建太湖大學堂，也使用這套讀物在吳江國際實驗學校各個年級進行講授，收到了良好的教育成果。同時，內地其他一些中小學也紛紛嘗試采用這套叢書作為學生的課外讀物。據了解，學生在閱讀之后，其國學功底和與之相關的各門學科的學習情況都得到了很大提高，學生的綜合能力更是有了明顯提升。可以說，多年的實踐證明了這套書的上乘質量，因此，它是值得向社會大眾廣為推薦的優(yōu)秀青少年蒙學讀物。太湖大學堂目前已經成為一個重要的教育實驗基地，但是能直接接受其教育的兒童畢竟是少數(shù)，而通過出版太湖大學堂所使用的這套讀物，或許能在一定程度上能為大量未能入學的兒童提供便利，也能使南懷瑾先生兒童教育的理念得到更為廣泛的傳播。因此，我們希望這套讀物的出版可以為如今的兒童啟蒙教學提供一條新路，也能進一步引發(fā)對現(xiàn)今教育模式和方法的思考。

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