太湖大學(xué)堂叢書

內(nèi)容概要

《太湖大學(xué)堂叢書:兒童中國文化導(dǎo)讀(10)》內(nèi)容簡介：南懷瑾先生在多年沉潛于中西文化典籍的同時(shí)，也形成了自己的兒童教學(xué)觀。他充分吸取了《大學(xué)》中的合理意見，認(rèn)為兒童教學(xué)當(dāng)以變化氣質(zhì)為根本目的，以背誦經(jīng)典為起點(diǎn)進(jìn)入古人的思想境界，以灑掃應(yīng)對為手段開始實(shí)踐培養(yǎng)?！秾?dǎo)讀》由此而生。所謂“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，趁著童年時(shí)記憶力最旺盛的時(shí)期多多記誦經(jīng)典，將來隨著閱歷的豐富，經(jīng)典中所蘊(yùn)含的義理自然會(huì)隨時(shí)涌現(xiàn)。此版本《兒童中國文化導(dǎo)讀》（太湖大學(xué)堂叢書）（全18冊）是由南懷瑾先生親自精心挑選，也是太湖大學(xué)堂使用的兒童教育讀本，意蘊(yùn)深厚、容納百科、循序漸進(jìn)，值得饋贈(zèng)親友。
《太湖大學(xué)堂叢書:兒童中國文化導(dǎo)讀(10)》內(nèi)容包含《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典及《幼學(xué)瓊林》、《菜根譚》、《笠翁對韻》等淺顯易懂、朗朗上口的童蒙讀物，其正文均依據(jù)質(zhì)量上乘的版本，并加以注音、導(dǎo)讀及繁簡字、通假字、古今字等說明，便于少年兒童閱讀記誦，能使兒童們在一張一弛的閱讀節(jié)奏中飽覽中國傳統(tǒng)文化的精華。

書籍目錄

A 易經(jīng)（系辭下傳一） 幼學(xué)瓊林（卷二）（1） 詩經(jīng)（七） 菜根譚（概論之三） 笠翁對韻下卷（十蒸） B 易經(jīng)（系辭下傳二） 幼學(xué)瓊林（卷二）（2） 詩經(jīng)（八） 菜根譚（概論之四） 笠翁對韻下卷（十一尤）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   肝膽相照，斯為腹心之交；意氣不孚，謂之口頭之交。 彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭。 民之失德，干糇以愆；他山之石，可以攻玉。 落月屋梁，相思顏色；暮云春樹，想望豐儀。 王陽在位，貢禹彈冠以待薦；杜伯非罪，左儒寧死不徇君。 分首判袂，敘別之辭；擁篲掃門，迎迓之敬。 陸凱折梅逢驛使，聊寄江南一枝春；王維折柳贈(zèng)行人，遂唱陽關(guān)三疊曲。 頻來無忌，乃云入幕之賓；不請自來，謂之不速之客。 醴酒不設(shè)，楚王戊待賢之意?。煌遁犛诰?，漢陳遵留客之心誠。 蔡邕倒屣以迎賓，周公握發(fā)而待士。 陳蕃器重徐稚，下榻相延：孔子道遇程生，傾蓋而語。 伯牙絕弦失子期，更無知音之輩；管寧割席拒華歆，謂非同志之人。 分金多與，鮑叔獨(dú)知管仲之貧；綈袍垂愛，須賈深憐范叔之窘。 要知主賓聯(lián)以情，須盡東南之美；朋友合以義，當(dāng)展切促之誠。 蹇修與柯人，皆是煤妁之號；冰人與掌判，悉是傳言之人。 禮須六禮之周，好合二姓之好。 女嫁曰于歸，男婚曰完娶。 婚姻論財(cái)，夷虜之道；同姓不婚，周本乙則然。 女家受聘禮，謂之許纓；新婦謁祖先，謂之廟見。

編輯推薦

《太湖大學(xué)堂叢書:兒童中國文化導(dǎo)讀(10)》是一套廣受好評的國學(xué)啟蒙首選讀物。本次復(fù)旦大學(xué)出版社推出由著名國學(xué)大師南懷瑾先生指導(dǎo)、吳江太湖國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長郭姮妟女士主編的《兒童中國文化導(dǎo)讀》十八冊，旨在向低齡兒童更好地傳播普及國學(xué)文化，并且嘗試推出一種不同于通常兒童教育的模式。與現(xiàn)今社會(huì)上流行的各種國學(xué)啟蒙讀本相比，這一套書擁有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，這套叢書的選目、編排及文本處理等相關(guān)細(xì)節(jié)都經(jīng)過南懷瑾先生的悉心指導(dǎo)，可以充分體現(xiàn)先生對于青少年國學(xué)教育的思想。從內(nèi)容編排上，全書大致依照循序漸進(jìn)的原則安排各種國學(xué)典籍。如全書以《大學(xué)》開始，既秉承了古人“先讀《大學(xué)》以定其規(guī)?！钡膬?yōu)良傳統(tǒng)，也反映了先生在當(dāng)下對《大學(xué)》巨大意義的深切體會(huì)。無論是“三綱領(lǐng)、八條目”的全書總綱，還是“定靜安慮得”的修行次第，《大學(xué)》的文本都是對時(shí)下處于迷惘狀態(tài)的基礎(chǔ)教育的一個(gè)有力警醒。所謂“入門須正，立志須高”，兒童熟悉了《大學(xué)》，定能為今后的學(xué)習(xí)和生活打下良好的根基。在《大學(xué)》之后，《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等典籍依次出現(xiàn)，向兒童們提供了儒、道這兩個(gè)中國古代影響最大的兩個(gè)本土思想的核心文本，再接以《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》等集中反映中國初民思想文化的重要文獻(xiàn)。在這些上古典籍之后的是南先生從《古文觀止》這部流傳最廣的古文選本中精選出的幾十篇古文、駢文名篇，這些篇目上承先秦，下至宋代，勾勒出了一千五百多年中國傳統(tǒng)思想的變化和文風(fēng)的演進(jìn)，為全書加上了歷史的厚度。在以上這些傳統(tǒng)經(jīng)典之間，又穿插以《笠翁對韻》、《菜根譚》、《幼學(xué)瓊林》、《鑒略》、《內(nèi)經(jīng)述》等清新易讀，且含納諸多學(xué)科的蒙學(xué)讀物，猶如陽春白雪之中穿插的鄉(xiāng)間小曲，透露出一派廟堂與市井、正統(tǒng)與民間交匯共融的中國傳統(tǒng)社會(huì)的和諧圖景，也提供給兒童們一張一弛的閱讀節(jié)奏。而從文本處理上看，這套書只收入這些文化典籍的正文，并對所有文字標(biāo)注拼音，還在各頁注明繁簡字、通假字、異體字、古今字，而不對文本做進(jìn)一步的分析和解讀，這也體現(xiàn)了南懷瑾先生獨(dú)特的“讀經(jīng)觀”。先生認(rèn)為，中國文化之所以千百年來流傳不息，靠的就是“口耳相傳”的閱讀和記誦傳統(tǒng)，所謂“讀書百遍，其義自見”。初學(xué)兒童首先要做的，是對這些經(jīng)典文本的熟讀和記誦，這樣的閱讀，不是灌輸式的知識傳授，而是“像唱歌一樣，很輕松愉快地背誦”。只有這樣，經(jīng)典才能真正融入生活，從而不僅僅是一堆僵死的客觀材料。當(dāng)兒童們一旦熟悉了這些經(jīng)典的文字，隨著學(xué)力的提高和閱歷的增長，其中的意蘊(yùn)自會(huì)隨時(shí)隨地得到闡發(fā)，而所謂的分析解讀，即使是大家名作，也難免是囿于闡釋者自身學(xué)術(shù)背景的一孔之見，會(huì)對兒童全面把握全文產(chǎn)生遮蔽和干擾，也無法使初學(xué)者領(lǐng)悟到古文的簡潔流暢的自然之美。當(dāng)兒童們在充分使用了這套讀本，對這些文化典籍有了相當(dāng)熟悉之后，再進(jìn)一步閱讀復(fù)旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾先生的其他著述，定會(huì)取得更好的閱讀效果。其次，全書分為藍(lán)、黃、橙三大系列，每冊六本，各系列間的選目和編排都體現(xiàn)了一定的承接性和延續(xù)性。這樣，這套叢書就適合不同年齡段和學(xué)力的兒童和國學(xué)初學(xué)者的需要，也適合各種學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)依照循序漸進(jìn)的原則安排教學(xué)進(jìn)度，同時(shí)也照顧到了不同社會(huì)讀者的實(shí)際需要，使他們可以依據(jù)自己的實(shí)際情況選擇購買全套叢書或是其中的不同系列。最后，特別值得一提的是，這套叢書此前已在不少知名學(xué)校使用。這套讀物最早由臺灣老古文化事業(yè)有限公司于港臺地區(qū)出版發(fā)行后，深得當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)和大量教師、家長和學(xué)生的好評。2005年，南懷瑾先生在吳江太湖之畔新建太湖大學(xué)堂，也使用這套讀物在吳江國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校各個(gè)年級進(jìn)行講授，收到了良好的教育成果。同時(shí)，內(nèi)地其他一些中小學(xué)也紛紛嘗試采用這套叢書作為學(xué)生的課外讀物。據(jù)了解，學(xué)生在閱讀之后，其國學(xué)功底和與之相關(guān)的各門學(xué)科的學(xué)習(xí)情況都得到了很大提高，學(xué)生的綜合能力更是有了明顯提升。可以說，多年的實(shí)踐證明了這套書的上乘質(zhì)量，因此，它是值得向社會(huì)大眾廣為推薦的優(yōu)秀青少年蒙學(xué)讀物。太湖大學(xué)堂目前已經(jīng)成為一個(gè)重要的教育實(shí)驗(yàn)基地，但是能直接接受其教育的兒童畢竟是少數(shù)，而通過出版太湖大學(xué)堂所使用的這套讀物，或許能在一定程度上能為大量未能入學(xué)的兒童提供便利，也能使南懷瑾先生兒童教育的理念得到更為廣泛的傳播。因此，我們希望這套讀物的出版可以為如今的兒童啟蒙教學(xué)提供一條新路，也能進(jìn)一步引發(fā)對現(xiàn)今教育模式和方法的思考。

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