平江不肖生研究專輯

內(nèi)容概要

《平江不肖生研究專輯》內(nèi)容簡(jiǎn)介：平江不肖生向愷然先生是現(xiàn)代文學(xué)史上具有多方面開創(chuàng)性才能的杰出作家。他先以早期留學(xué)生文學(xué)《留東外史》而嶄露頭角，接著以奇幻武俠小說(shuō)《江湖奇?zhèn)b傳》的出版而驟享大名，而當(dāng)他的《近代俠義英雄傳》問世，則更顯示了他是一位氣魄宏大的民國(guó)武俠小說(shuō)奠基人，特別是在這部小說(shuō)中，他將自己的人生體悟與藝術(shù)積累的精華都凝聚與融合在一起加以集中的釋放。還值得提出的是平江不肖生是著名的武術(shù)家，對(duì)武學(xué)武藝文化的研究造詣?lì)H深，著作也很豐厚。

書籍目錄

在“平江不肖生國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”開幕式上的發(fā)言范伯群 “現(xiàn)代傳奇話語(yǔ)”的生成及其特征——向愷然作品的互文性考察徐斯年（蘇州大學(xué)出版社） 《留東外史》的歷史位置（發(fā)言提要）董炳月（中國(guó)社科院文研所） 話說(shuō)平江不肖生孔慶東（北京大學(xué)） 論平江不肖生對(duì)創(chuàng)建舊派武俠小說(shuō)的貢獻(xiàn)曹亦冰（北京大學(xué)中文系） 淺論平江不肖生在中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)史上的地位與影響倪斯霆（天津《書報(bào)文摘》報(bào)社） 淺析平江不肖生作品在武俠小說(shuō)史上的標(biāo)志性意義許其兵（江蘇省文化廳） 野史氏向愷然——略說(shuō)《留東外史》并及向愷然的敘事姿態(tài)劉祥安（蘇州大學(xué)文學(xué)院） 《留東外史》是怎樣的一部小說(shuō)木山英雄著，趙京華譯 《留東外史》與日本中村翠（日本早稻田大學(xué)） “大中華”與“小日本”的惡性互動(dòng)——《留東外史》解讀李兆忠（中國(guó)社科院文學(xué)研究所） 從序、傳、批解讀《留東外史》的思想和美學(xué)成就吳功正（江蘇省社會(huì)科學(xué)院） 小議《留東外史》的評(píng)點(diǎn)于潤(rùn)琦（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館） 從“故事里的人”到“人的故事”——現(xiàn)代武俠小說(shuō)的開山鼻祖平江不肖生及其貢獻(xiàn)和影響郭梅（杭州師范大學(xué)中文系） 探析向愷然先生創(chuàng)作武俠小說(shuō)的心路歷程周仁杰（平江縣財(cái)政局） 武俠小說(shuō)中的革命家——平江不肖生印象劉洪耀（武當(dāng)雜志社社長(zhǎng)、主編）馮知明（湖北今古傳奇文化公司總經(jīng)理） 平江不肖生武俠小說(shuō)中的“師傅求賢徒”母題王立（大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所） 作為成年人童話的武俠——向愷然的《江湖奇?zhèn)b傳》欒梅建（復(fù)旦大學(xué)中文系） 從“為王前驅(qū)”到“飄然江湖”——試論作為劍仙小說(shuō)的《江湖奇?zhèn)b傳》在武俠小說(shuō)發(fā)展史上的地位李國(guó)平（河南大學(xué)文學(xué)院） 從《江湖奇?zhèn)b傳》到《火燒紅蓮寺》石娟（蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部） 論《江湖奇?zhèn)b傳》的敘述藝術(shù)丁賢善（韓國(guó)全北大學(xué)） 《江湖奇?zhèn)b傳》之研究顧臻（北京嘉能可公司） 民國(guó)武俠小說(shuō)奠基代表作——《近代俠義英雄傳》范伯群 從《近代俠義英雄傳》看平江不肖生的民族精神與文化反思張?zhí)描煟ㄅ_(tái)灣政治大學(xué)中文系） 為《近代俠義英雄傳》中霍元甲之事追根韓倚松（美國(guó)華盛頓州立大學(xué)［西雅圖］） 現(xiàn)代性的凸顯——論《近代俠義英雄傳》張樂林（河南大學(xué)文學(xué)院） 論《近代俠義英雄傳》對(duì)武俠文學(xué)的傳承與發(fā)展童李君（蘇州市職業(yè)大學(xué)） 不肖生之仗義英雄霍元甲吳學(xué)光 沒腳和尚的故事鄭保純（今古傳奇報(bào)刊集團(tuán)） 略論平江不肖生與湖湘文化湯俏（中國(guó)社科院文學(xué)研究所） 平江尚武習(xí)俗對(duì)向愷然武俠創(chuàng)作的影響張奇珍（平江職校） 論向愷然先生對(duì)湖南武術(shù)運(yùn)動(dòng)之貢獻(xiàn)汪國(guó)義蔣洪波（湖南省體育局） 向愷然先生武術(shù)思想淺析羊定國(guó)（湖南武術(shù)研究者） 《太極徑中徑》的心得體會(huì)汪新安（長(zhǎng)沙市地稅局） 平江不肖生與俠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的隨想李榮德（中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)） 論向愷然對(duì)中華武術(shù)的研究及其運(yùn)用湯哲聲（蘇州大學(xué)文學(xué)院） 向愷然（平江不肖生）年表（補(bǔ)訂稿）徐斯年向曉光 后記編者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   1913年，向愷然回國(guó)參加了“倒袁運(yùn)動(dòng)”，任湖南討袁第一軍軍法官。討袁失敗后，再赴日本，結(jié)交武術(shù)名家，精研武術(shù)。民國(guó)二十二年（1933），應(yīng)湖南省主席何鍵之邀回湘籌組國(guó)術(shù)俱樂部，出任湖南國(guó)術(shù)訓(xùn)練所教育長(zhǎng)，對(duì)眾多武學(xué)著作有所詮釋，如《牌筅》、《拳術(shù)》、《子母三十六棍》等，他的武術(shù)理論功底頗為深厚，著有《拳術(shù)見聞錄》、《拳術(shù)傳薪錄》、《拳師言行錄》、《拳經(jīng)講義》等專著。 在抗戰(zhàn)中，曾隨21集團(tuán)軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)大別山區(qū)，任安徽省辦公廳主任，兼任安徽學(xué)院文學(xué)系教授。 簡(jiǎn)述了向愷然的經(jīng)歷，我們不難得出一些結(jié)論，他是一個(gè)執(zhí)著的愛國(guó)主義者，身體力行的革命者。 民國(guó)時(shí)期的武俠，盡管與我有零距離的接觸，自然還是擦身而過(guò)但我卻與港臺(tái)武俠大家如金庸、梁羽生、溫瑞安、黃易、柳殘陽(yáng)等大都有榮幸面對(duì)面地交往；邀請(qǐng)過(guò)龔鵬程、葉洪生、林保淳、孔慶東、羅立群、湯哲生、韓云波等先生為我刊留過(guò)畫龍點(diǎn)睛之筆；“大陸新武俠”的興盛，能夠薈萃近五百多位寫手和二百多位武俠畫手，亦與我刊大有關(guān)系。我曾組織過(guò)將“大陸新武俠”劃分過(guò)“新北派”、“新南派”、“女子武俠”、“海外武俠”等流派，大量閱讀過(guò)這些新生代的武俠寫手大作。我之所以列舉這些，并非為了自我炫耀，而是想說(shuō)明一點(diǎn)，幾乎沒有幾人能與向愷然先生比肩。他深厚的國(guó)術(shù)功底，這是金庸先生所不具備的。溫瑞安先生雖通曉武術(shù)，卻沒能著書立說(shuō)。盡管許多留學(xué)才子也把武俠小說(shuō)寫得才華橫溢，他兩度留學(xué)，卻具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，這也非當(dāng)代留學(xué)才子所具備。最為可貴之處，他身體力行的革命精神，兩次參加“反袁護(hù)國(guó)”行動(dòng)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大別山麓抗擊日本軍國(guó)主義者。從以上所述的三部作品中，我們都不難發(fā)現(xiàn)他的“武術(shù)強(qiáng)國(guó)保種”的思想，這個(gè)思想一以貫之在他的作品中。 三、“平江不肖生”應(yīng)該走向世界 文肖其人，平江不肖生的作品自然體現(xiàn)了其一貫的民族思想，既繼承了民族文化的厚度，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族立場(chǎng)。我曾在“大陸新武俠”劃分流派的時(shí)候，提出過(guò)另一個(gè)論點(diǎn)：武俠文學(xué)才是真正的民族文學(xué)。通過(guò)對(duì)平江不肖生作品的梳理和觀照，讓我更加堅(jiān)定了這個(gè)觀點(diǎn)。 何謂民族文學(xué)？顧名思義，要求其有兩層屬性，一是要充分繼承民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，二是要有與當(dāng)下世界流行的普世價(jià)值觀有共鳴。武俠文學(xué)毫無(wú)疑問擁有了這兩點(diǎn)特質(zhì)，且它與其他的文學(xué)類型相比。

編輯推薦

《平江不肖生研究專輯》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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