中西都市文學(xué)比較研究

前言

　　城市是人類利用、征服、控制自然并使自然秩序化的最顯著的成就。人類筑城的歷史，也是人類社會(huì)組織、政治秩序、道德秩序建立、發(fā)展的歷史。劉易斯·芒福德說(shuō)：“城市，象征地看，就是一個(gè)世界”，而20世紀(jì)的“世界”，“從許多實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，已變?yōu)橐蛔鞘?。”　　文學(xué)的歷史與城市的歷史一樣久遠(yuǎn)。自有文學(xué)以來(lái)，城市就是被描述的對(duì)象和想象的靈感源泉。文學(xué)中的城市保存并拯救了人類的城市經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了歷史的空白與斷裂。歷史上有無(wú)數(shù)的城市消弭于自然災(zāi)害和無(wú)情戰(zhàn)火，但文學(xué)卻儲(chǔ)藏了城市的歷史記憶，記錄了各民族城市誕生之初的神圣建造和滄桑變化，描繪了它的宏偉輝煌和陰影褶皺，表現(xiàn)了不為歷史記載、無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)的“看不見(jiàn)的城市”。從城市的角度閱讀文學(xué)史，它也是一部人類城市經(jīng)驗(yàn)的歷史。文學(xué)中的城市也以其獨(dú)特的形式參與現(xiàn)實(shí)的城市，成為現(xiàn)實(shí)城市的組成部分，影響著人類對(duì)于現(xiàn)實(shí)城市的想象、認(rèn)知和改造?！　≌怯捎诠畔ＥD人一代代口口相傳的特洛伊傳說(shuō)，在城市消失、人口四散、社群解體、沒(méi)有文字記載的黑暗時(shí)期（前12-前8世紀(jì)），保存了邁錫尼文明和黑暗時(shí)代的城市歷史記憶。正是由于荷馬史詩(shī)（成書于前8-前7世紀(jì)）對(duì)于青銅時(shí)代后期文明程度極高的城市的描繪，才使后世得以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的城市文明和城市社會(huì)。傳說(shuō)和史詩(shī)也將神圣性賦予了希臘早期的城市。荷馬史詩(shī)作為古希臘各城邦公民教育的百科全書和教科書，養(yǎng)育了千千萬(wàn)萬(wàn)人的靈魂，也哺育了西方文明。盡管歷史學(xué)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“將荷馬史詩(shī)作為社會(huì)分析的根源是危險(xiǎn)的，荷馬史詩(shī)不是歷史、社會(huì)、人類學(xué)著作，而是神話。”但是，它卻為史學(xué)家關(guān)于早期城邦形態(tài)最大膽的假設(shè)提供了想象的依據(jù)，補(bǔ)充了歷史知識(shí)的匱乏。迄今為止，荷馬史詩(shī)依然是研究古希臘早期城邦起源和城市發(fā)展形態(tài)的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　文學(xué)中的城市保存并拯救了人類的城市經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)了歷史的空白與斷裂。歷史上有無(wú)數(shù)的城市消弭于自然災(zāi)害的無(wú)情戰(zhàn)火，但文學(xué)卻儲(chǔ)藏了城市的歷史記憶，記錄了各民族城市誕生之初的神圣建造和滄桑變化，表現(xiàn)了不為歷史記載、無(wú)法用數(shù)字統(tǒng)計(jì)的“看不見(jiàn)的城市”。從城市的角度閱讀文學(xué)史，它也是一部人類城市經(jīng)驗(yàn)的歷史?！吨形鞫际形膶W(xué)比較研究》以跨文化的視野，比較分析了古代中西城市觀念的會(huì)通與差異，中西最早的文學(xué)經(jīng)典荷馬史詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》和漢都賦中的城市再現(xiàn)，《圣經(jīng)》中的城市觀念及其對(duì)于西方城市想象的影響，并著重以現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫敦、巴黎和上海為中心，分析了19、20世紀(jì)早期中西都市文學(xué)的反都市主義傾掏及其對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和大眾階層的文學(xué)再現(xiàn)，呈觀了中西作家的現(xiàn)代都市想象和文學(xué)再現(xiàn)與其文化傳統(tǒng)的關(guān)系。


作者簡(jiǎn)介
　　陳曉蘭，復(fù)旦大學(xué)博士，現(xiàn)為上海大學(xué)文學(xué)院中文系教授。主要研究領(lǐng)域：城市文化與文學(xué)、中外文學(xué)/文化關(guān)系、性別與文學(xué)。出版專著：《女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋》（1999），《文學(xué)中的巴黎與上?！宰罄兔┒転槔罚?006），《城市意象——英國(guó)文學(xué)中的城市》（2006）；主編：《外國(guó)女性文學(xué)教程》（2011），《中華十大才女》（普及本，2010），《想象異國(guó)——現(xiàn)代中國(guó)海外旅行與寫作研究》（2012），上海大學(xué)中文系學(xué)術(shù)演講錄《詩(shī)與思》（2007）及《經(jīng)典與理論》（2009）；發(fā)表論文60多篇。


書籍目錄
前言 導(dǎo)論一 文學(xué)與城市二 西方城市文化視野中的文學(xué)研究述評(píng)三 中國(guó)城市文學(xué)研究現(xiàn)狀第一章 城市：觀念與歷史——古代中西城市觀念的會(huì)通與差異一 城市與自然、鄉(xiāng)村及神靈：城市的起源二 權(quán)力與城市：教權(quán)／俗權(quán)中心第二章 荷馬史詩(shī)中的城市一 《伊利亞特》的城市觀念二 《奧德賽》中的城市與荒野第三章 《詩(shī)經(jīng)》與漢賦中的城市一 《詩(shī)經(jīng)》中的自然、鄉(xiāng)村與城市二 漢都賦：天地萬(wàn)物間觀照城市第四章 《圣經(jīng)》的城市觀念及其影響一 城市的罪惡與妓女的隱喻二 罪與罰：血與火的洗禮三 “神之城”與現(xiàn)代城市“烏托邦”第五章 迷宮與城市——現(xiàn)代小說(shuō)都市想象的神話與宗教之維一 迷宮：作為城市的隱喻二 迷宮的引領(lǐng)者：罪犯和妓女三 現(xiàn)代都市英雄“忒修斯”——魯?shù)婪蚝腿桨⒆尩诹?19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的倫敦與文化想象一 查爾斯·狄更斯小說(shuō)中的廢墟與荒原二 喬治·吉辛小說(shuō)中的文學(xué)、金錢與市場(chǎng)第七章 19世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的巴黎一 為巴黎定性：巴爾扎克的權(quán)威話語(yǔ)二 視覺(jué)盛宴：福樓拜筆下的巴黎三 “酒神”的城市：左拉小說(shuō)中的巴黎第八章 中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的城市批判一 晚清通俗小說(shuō)：妓女作為上海的隱喻二 《新上?！放c《市聲》：流動(dòng)的社會(huì)、混亂的身份三 左翼文學(xué)：上海敘事中的金錢與階級(jí)第九章 現(xiàn)代派文學(xué)與大都會(huì)一 從波德萊爾的“游蕩”到卡夫卡的“睡眠”二 城市、權(quán)力與民眾：安，別雷筆下的圣彼得堡三 中國(guó)現(xiàn)代派小說(shuō)中的上海參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　由于城市與政權(quán)極其密切的關(guān)系，頻繁遷都、毀棄前朝權(quán)力中心而另建都城就成為中國(guó)城市發(fā)展史上最顯著的特點(diǎn)。　　因此，與西方以一神圣之城作為民族、國(guó)家的恒久象征不同，中國(guó)卻沒(méi)有一個(gè)恒久都城可以象征中華之文明。不同于羅馬之于羅馬帝國(guó)，巴黎之于法國(guó)，倫敦之于英國(guó)從未隨著朝代和權(quán)力的更迭而衰敗至毀滅。中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)座都城，夏代歷經(jīng)400多年，17個(gè)帝王，遷都10次，所建都城主要集中在河南境內(nèi)，其中今天洛陽(yáng)以東的斟，曾有三代帝王以此地為都城。鄭州地區(qū)作為中國(guó)夏、商時(shí)期的權(quán)力中心所在地區(qū)，作為周代眾多諸侯的分封之地，形成了“龐大的古都群”。據(jù)《史記》記載，自契至湯遷都8次，盤庚之前遷都5次。殷墟作為都城歷時(shí)273年，殷商時(shí)期宮廷與皇城占據(jù)面積十分之六以上，少數(shù)甚至十分之九。西周王朝“封邦建國(guó)”，各諸侯都把立國(guó)與建城看作重大事件。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)城市發(fā)展的重要時(shí)期，城市數(shù)量和規(guī)模有了很大發(fā)展，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期35個(gè)國(guó)家的城邑共600個(gè)，……若加上未統(tǒng)計(jì)者，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)大地上的國(guó)家城邑當(dāng)有千座之多”。舊王朝的都城往往是被屠戮的對(duì)象，同時(shí)也被新王朝視為不吉。都城作為帝王權(quán)力意志和欲望的產(chǎn)物，必然隨著朝代的更迭和權(quán)力的斗爭(zhēng)而沉浮。在秦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中，秦王贏政每滅一國(guó)，即令毀其都城宮殿，又將其仿建于秦都咸陽(yáng)北阪，將六國(guó)貴族和豪民遷至咸陽(yáng)。規(guī)模宏大、布局獨(dú)特的六國(guó)都城宮殿群，與新建的咸陽(yáng)宮相輝映。咸陽(yáng)作為秦國(guó)都城129年，作為秦王朝都城15年。秦始皇死后三年，項(xiàng)羽“引兵西屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)耄瑹貙m室，火三月不滅；收其貨寶婦女而東”。咸陽(yáng)化為廢墟。長(zhǎng)安在西漢末年、東漢末年的戰(zhàn)亂中遭逢巨大浩劫，宮室被毀、死者數(shù)萬(wàn)。公元195年（漢獻(xiàn)帝興平二年），“長(zhǎng)安城空40余日，強(qiáng)者四散，弱者相食，二三年間，關(guān)中復(fù)無(wú)人跡”。魏晉南北朝時(shí)期，長(zhǎng)安始終處于戰(zhàn)亂的中心。晉愍帝時(shí)（311年），長(zhǎng)安城“墻宇頹毀，蒿荊成林，朝廷無(wú)車馬章服，唯桑版署號(hào)而已。眾唯一旅，公私有車四乘”。都城作為權(quán)力中心也是戰(zhàn)亂的中心?！　∽源呵飸?zhàn)國(guó)至封建社會(huì)最后一個(gè)朝代的興亡，一個(gè)朝代的興起與滅亡導(dǎo)致一代都城的興建與衰敗。主導(dǎo)中國(guó)歷史的是朝代更迭的歷史，相應(yīng)地，主導(dǎo)城市歷史的也是都城的建設(shè)史，一部正統(tǒng)的中國(guó)城市史往往就是一部中國(guó)都城史，而一部都城史則又常常是一部宮殿建造史。盡管中國(guó)歷史上經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的朝代更迭和非漢族的統(tǒng)治，建造了無(wú)數(shù)城市，但這些城市只有地理方位、時(shí)間和規(guī)模上的區(qū)別而無(wú)精神氣質(zhì)上的差異。相比于西方城市發(fā)展的多元文化來(lái)源、歷史的斷裂性和多功能、多類型，中國(guó)城市表現(xiàn)出鮮明的穩(wěn)定性、連續(xù)性，局部地區(qū)或個(gè)體城市隨著權(quán)力更迭的沉浮、中國(guó)城市在建城與毀城中此銷彼長(zhǎng)，但并未影響中國(guó)城市整體在觀念和具體規(guī)劃上的超穩(wěn)定性?！　　?/pre>








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