金枝玉葉

前言

　　當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)作為有建制的學(xué)科，復(fù)興至今已歷三十余年。三十年間，既有已故前輩大師篳路藍(lán)縷在前，又有老中青幾代學(xué)人薪火相續(xù)、孜孜砣砣在后，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)獲了可喜的成就。為了系統(tǒng)回顧當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的三十年歷程，呈現(xiàn)三十年間一批學(xué)科中堅(jiān)的代表性成果，總結(jié)中國(guó)比較文學(xué)在學(xué)科理論的推進(jìn)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓展、研究方法的探索以及經(jīng)典個(gè)案的闡釋等方面所取得的經(jīng)驗(yàn)與有.待改進(jìn)的問(wèn)題，以期為當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展留下歷史見(jiàn)證，為推進(jìn)學(xué)科研究的進(jìn)一步發(fā)展，為比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)提供有益的參考，在復(fù)旦大學(xué)出版社的大力支持下，特編輯出版這套“當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)文庫(kù)”叢書(shū)，以饗相關(guān)文史專(zhuān)業(yè)的科研教育工作者、高校學(xué)生及廣大普通讀者?！　〔┘{外來(lái)文化，又立足東方本土，獨(dú)立思考，這是百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的根本精神，也是中國(guó)比較文學(xué)的積極傳統(tǒng)，是這一年輕學(xué)科得以迅速發(fā)展的根本原因。自20世紀(jì)初葉對(duì)歐洲比較文學(xué)理論的早期違譯和開(kāi)拓性研究開(kāi)始，尤其是70年代末以來(lái)，中國(guó)比較文學(xué)界相繼接納了法國(guó)學(xué)派的影響研究、美國(guó)學(xué)派的平行研究與跨學(xué)科研究的理論與方法，更突破了兩者的西方中心論的狹隘性視野，致力于溝通東西古今的文學(xué)與學(xué)術(shù)文化，為共同構(gòu)建世界比較文學(xué)學(xué)術(shù)做出了可貴的努力?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究文庫(kù)·金枝玉葉：比較神話(huà)學(xué)的中國(guó)視角》參照西方學(xué)界的泰斗級(jí)著作《金枝》的比較研究范式，從中國(guó)視角進(jìn)入，針對(duì)中國(guó)上古神話(huà)和華夏文化的核心價(jià)值觀(guān)展開(kāi)探討，突出“玉器時(shí)代”和“玉石之路”在建構(gòu)東亞文明過(guò)程中的文化基因作用。


作者簡(jiǎn)介
葉舒憲，文學(xué)博士，上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)中心主任、研究員、博導(dǎo)。曾任美國(guó)耶魯大學(xué)客座教授、臺(tái)灣中興大學(xué)客座教授等?，F(xiàn)兼任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。著作有《中國(guó)神話(huà)哲學(xué)》、《千面女神》、《神話(huà)意象》、《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》、《耶魯筆記》等三十余部，譯著有《神話(huà)一原型批評(píng)》、《結(jié)構(gòu)主義神話(huà)學(xué)》、《活著的女神》、《好吃--食物與文化之謎》等六部。


書(shū)籍目錄
引言：中國(guó)文化再認(rèn)識(shí)--從解讀神話(huà)編碼開(kāi)始 上編 神話(huà)歷史的編碼與解碼 從“金枝”到“玉葉”：玉石神話(huà)與中華認(rèn)同的形成 中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng) 中國(guó)的神話(huà)歷史--從“中國(guó)神話(huà)”到“神話(huà)中國(guó)” 從女?huà)z到女蛙--中國(guó)的蛙神創(chuàng)世神話(huà)及信仰背景 新原道--從考古新材料看道家思想的神話(huà)起源 西王母神話(huà)：女神文明的中國(guó)遺產(chǎn) 熊圖騰與東北亞史前神話(huà) 中國(guó)虎文化圖說(shuō) 獅神的全球化與熊神的蛻變--歐洲訪(fǎng)學(xué)的視覺(jué)日志 中編 玉器時(shí)代與玉石神話(huà) 從玉教神話(huà)觀(guān)看儒道思想的巫術(shù)根源 從“太初有熊”到“太一生水”--四重證據(jù)探索儒道思想的神話(huà)起源 蘇美爾青金石神話(huà)研究 伊甸園生命樹(shù)、印度如意樹(shù)與“琉璃”原型通考--蘇美爾青金石神話(huà)的文明起源意義 金聲玉振：儒家神話(huà)再發(fā)現(xiàn) 金縷玉衣何為 玉凳、玉幾、玉枕 下編 文學(xué)人類(lèi)學(xué)與文化再啟蒙 文學(xué)中的災(zāi)難與救世 從“世界文學(xué)”到“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”--文學(xué)觀(guān)念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型 再論新神話(huà)主義--兼評(píng)中國(guó)重述神話(huà)的學(xué)術(shù)缺失傾向 《阿凡達(dá)》與文化尋根思潮 文化再啟蒙：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀(guān)念基礎(chǔ)


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   文字書(shū)寫(xiě)的歷史以千年為單位。以萬(wàn)年為單位的則是口傳記憶之文化傳統(tǒng)，它必然會(huì)在早期的文字文明史留下其深刻的印記，這就表現(xiàn)為中國(guó)古書(shū)開(kāi)篇處通常被解釋成發(fā)語(yǔ)詞的一些套語(yǔ)。其表現(xiàn)形式具有兩種模式化特征：一種是表明口述性質(zhì)的動(dòng)詞；另一種就是表明萬(wàn)物本原的名詞。以口述性動(dòng)詞開(kāi)篇的古書(shū)，如《尚書(shū)》虞夏書(shū)稱(chēng)“日若稽古”，衍化為甲骨卜辭和金文敘事開(kāi)端套語(yǔ)“王若日”，此一脈相承的“若”字透露出身兼巫祝領(lǐng)袖之王者在降神通神語(yǔ)境下言說(shuō)活動(dòng)之神圣性質(zhì)；《天問(wèn)》稱(chēng)“曰遂古之初”，《楚帛書(shū)’甲篇》稱(chēng)“曰故（古）”，《史墻盤(pán)銘》稱(chēng)“曰古”等，皆以一個(gè)“曰”字標(biāo)明歷久而新的口傳語(yǔ)境；以萬(wàn)物本原之名詞開(kāi)篇的古書(shū)如《周易?系辭上》稱(chēng)“易有太極”，《太一生水》稱(chēng)“大一”，老子《道德經(jīng)》稱(chēng)“古始”、“道紀(jì)”或“有物混成”。其實(shí)這兩種表述模式都直接承繼著遠(yuǎn)古時(shí)代神話(huà)講述的套式。下文先以《天問(wèn)》之開(kāi)篇為例，揭示其背后隱含的口傳創(chuàng)世神話(huà)之痕跡。 在文學(xué)史上一般將《天問(wèn)》視為屈原的個(gè)人創(chuàng)作，觀(guān)其第一行文字，則可知是來(lái)源于口傳文學(xué)?！短靻?wèn)》開(kāi)篇第一字為“曰”，清儒陳本禮注：“曰字一呼，大有開(kāi)辟愚蒙之意?！边@已經(jīng)點(diǎn)明長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》創(chuàng)作之旨意：以開(kāi)辟神話(huà)的系列問(wèn)題來(lái)展開(kāi)華夏文明史的啟蒙教育?！霸弧弊窒碌谝痪浼础八旃胖?，誰(shuí)傳道之？”也明確提示全篇所發(fā)問(wèn)之對(duì)象內(nèi)容，是得之于遠(yuǎn)古的口傳記憶傳統(tǒng)。如洪興祖注：“道猶言也，傳道，世世所傳說(shuō)往古之事也。”王夫之的評(píng)語(yǔ)說(shuō)：“遂與邃通，遠(yuǎn)也。唐虞始有書(shū)，倉(cāng)頡始有字，而或侈言遠(yuǎn)古之事，口耳相授，豈能傳遠(yuǎn)乎？”古代儒生以書(shū)本知識(shí)為生計(jì)，終日以讀書(shū)寫(xiě)字為職業(yè)工作，當(dāng)然會(huì)對(duì)口頭傳統(tǒng)的文化承載能量和延續(xù)時(shí)間持懷疑態(tài)度。如今有了人類(lèi)學(xué)家在世界五大洲的無(wú)文字民族中無(wú)數(shù)田野報(bào)告，世人終于明白了口傳文化的萬(wàn)年傳承底蘊(yùn)，也就根本不會(huì)懷疑倉(cāng)頡造字之前有沒(méi)有文化傳承了。以目前所獲得的考古材料為準(zhǔn)，唐虞時(shí)代和隨后的夏代尚未發(fā)現(xiàn)文字體系，只有零星的刻畫(huà)符號(hào)如陶符，王夫之“唐虞始有書(shū)”一說(shuō)乃臆測(cè)之詞，不足為據(jù)。




編輯推薦
《當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)研究文庫(kù)?金枝玉葉:比較神話(huà)學(xué)的中國(guó)視角》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。





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