金枝玉葉

前言

　　當(dāng)代中國比較文學(xué)作為有建制的學(xué)科，復(fù)興至今已歷三十余年。三十年間，既有已故前輩大師篳路藍縷在前，又有老中青幾代學(xué)人薪火相續(xù)、孜孜砣砣在后，為當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)獲了可喜的成就。為了系統(tǒng)回顧當(dāng)代中國比較文學(xué)發(fā)展的三十年歷程，呈現(xiàn)三十年間一批學(xué)科中堅的代表性成果，總結(jié)中國比較文學(xué)在學(xué)科理論的推進、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓展、研究方法的探索以及經(jīng)典個案的闡釋等方面所取得的經(jīng)驗與有.待改進的問題，以期為當(dāng)代中國比較文學(xué)的發(fā)展留下歷史見證，為推進學(xué)科研究的進一步發(fā)展，為比較文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供有益的參考，在復(fù)旦大學(xué)出版社的大力支持下，特編輯出版這套“當(dāng)代中國比較文學(xué)文庫”叢書，以饗相關(guān)文史專業(yè)的科研教育工作者、高校學(xué)生及廣大普通讀者?！　〔┘{外來文化，又立足東方本土，獨立思考，這是百年來中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的根本精神，也是中國比較文學(xué)的積極傳統(tǒng)，是這一年輕學(xué)科得以迅速發(fā)展的根本原因。自20世紀(jì)初葉對歐洲比較文學(xué)理論的早期違譯和開拓性研究開始，尤其是70年代末以來，中國比較文學(xué)界相繼接納了法國學(xué)派的影響研究、美國學(xué)派的平行研究與跨學(xué)科研究的理論與方法，更突破了兩者的西方中心論的狹隘性視野，致力于溝通東西古今的文學(xué)與學(xué)術(shù)文化，為共同構(gòu)建世界比較文學(xué)學(xué)術(shù)做出了可貴的努力?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《當(dāng)代中國比較文學(xué)研究文庫·金枝玉葉：比較神話學(xué)的中國視角》參照西方學(xué)界的泰斗級著作《金枝》的比較研究范式，從中國視角進入，針對中國上古神話和華夏文化的核心價值觀展開探討，突出“玉器時代”和“玉石之路”在建構(gòu)東亞文明過程中的文化基因作用。


作者簡介
葉舒憲，文學(xué)博士，上海交通大學(xué)致遠講席教授，中國社會科學(xué)院比較文學(xué)中心主任、研究員、博導(dǎo)。曾任美國耶魯大學(xué)客座教授、臺灣中興大學(xué)客座教授等?，F(xiàn)兼任中國民間文藝家協(xié)會副主席，中國比較文學(xué)學(xué)會副會長、學(xué)術(shù)委員會主任。著作有《中國神話哲學(xué)》、《千面女神》、《神話意象》、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《文學(xué)與人類學(xué)》、《耶魯筆記》等三十余部，譯著有《神話一原型批評》、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》、《活著的女神》、《好吃--食物與文化之謎》等六部。


書籍目錄
引言：中國文化再認識--從解讀神話編碼開始 上編 神話歷史的編碼與解碼 從“金枝”到“玉葉”：玉石神話與中華認同的形成 中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng) 中國的神話歷史--從“中國神話”到“神話中國” 從女媧到女蛙--中國的蛙神創(chuàng)世神話及信仰背景 新原道--從考古新材料看道家思想的神話起源 西王母神話：女神文明的中國遺產(chǎn) 熊圖騰與東北亞史前神話 中國虎文化圖說 獅神的全球化與熊神的蛻變--歐洲訪學(xué)的視覺日志 中編 玉器時代與玉石神話 從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源 從“太初有熊”到“太一生水”--四重證據(jù)探索儒道思想的神話起源 蘇美爾青金石神話研究 伊甸園生命樹、印度如意樹與“琉璃”原型通考--蘇美爾青金石神話的文明起源意義 金聲玉振：儒家神話再發(fā)現(xiàn) 金縷玉衣何為 玉凳、玉幾、玉枕 下編 文學(xué)人類學(xué)與文化再啟蒙 文學(xué)中的災(zāi)難與救世 從“世界文學(xué)”到“文學(xué)人類學(xué)”--文學(xué)觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)型 再論新神話主義--兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向 《阿凡達》與文化尋根思潮 文化再啟蒙：文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的觀念基礎(chǔ)


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：   文字書寫的歷史以千年為單位。以萬年為單位的則是口傳記憶之文化傳統(tǒng)，它必然會在早期的文字文明史留下其深刻的印記，這就表現(xiàn)為中國古書開篇處通常被解釋成發(fā)語詞的一些套語。其表現(xiàn)形式具有兩種模式化特征：一種是表明口述性質(zhì)的動詞；另一種就是表明萬物本原的名詞。以口述性動詞開篇的古書，如《尚書》虞夏書稱“日若稽古”，衍化為甲骨卜辭和金文敘事開端套語“王若日”，此一脈相承的“若”字透露出身兼巫祝領(lǐng)袖之王者在降神通神語境下言說活動之神圣性質(zhì)；《天問》稱“曰遂古之初”，《楚帛書’甲篇》稱“曰故（古）”，《史墻盤銘》稱“曰古”等，皆以一個“曰”字標(biāo)明歷久而新的口傳語境；以萬物本原之名詞開篇的古書如《周易?系辭上》稱“易有太極”，《太一生水》稱“大一”，老子《道德經(jīng)》稱“古始”、“道紀(jì)”或“有物混成”。其實這兩種表述模式都直接承繼著遠古時代神話講述的套式。下文先以《天問》之開篇為例，揭示其背后隱含的口傳創(chuàng)世神話之痕跡。 在文學(xué)史上一般將《天問》視為屈原的個人創(chuàng)作，觀其第一行文字，則可知是來源于口傳文學(xué)?！短靻枴烽_篇第一字為“曰”，清儒陳本禮注：“曰字一呼，大有開辟愚蒙之意。”這已經(jīng)點明長詩《天問》創(chuàng)作之旨意：以開辟神話的系列問題來展開華夏文明史的啟蒙教育?！霸弧弊窒碌谝痪浼础八旃胖?，誰傳道之？”也明確提示全篇所發(fā)問之對象內(nèi)容，是得之于遠古的口傳記憶傳統(tǒng)。如洪興祖注：“道猶言也，傳道，世世所傳說往古之事也?！蓖醴蛑脑u語說：“遂與邃通，遠也。唐虞始有書，倉頡始有字，而或侈言遠古之事，口耳相授，豈能傳遠乎？”古代儒生以書本知識為生計，終日以讀書寫字為職業(yè)工作，當(dāng)然會對口頭傳統(tǒng)的文化承載能量和延續(xù)時間持懷疑態(tài)度。如今有了人類學(xué)家在世界五大洲的無文字民族中無數(shù)田野報告，世人終于明白了口傳文化的萬年傳承底蘊，也就根本不會懷疑倉頡造字之前有沒有文化傳承了。以目前所獲得的考古材料為準(zhǔn)，唐虞時代和隨后的夏代尚未發(fā)現(xiàn)文字體系，只有零星的刻畫符號如陶符，王夫之“唐虞始有書”一說乃臆測之詞，不足為據(jù)。




編輯推薦
《當(dāng)代中國比較文學(xué)研究文庫?金枝玉葉:比較神話學(xué)的中國視角》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。





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