玫瑰念珠

內(nèi)容概要

《玫瑰念珠》是旅奧美術(shù)史學(xué)者李述鴻的隨筆集，主要為美術(shù)評(píng)論。
內(nèi)容包括藝術(shù)雜談、咀嚼文化、看畫(huà)說(shuō)話、看電影四大部分。
《玫瑰念珠》作者李述鴻縱談古今，既有美術(shù)經(jīng)典作品賞析，又有對(duì)國(guó)內(nèi)外美術(shù)界狀況的獨(dú)特評(píng)論。讀者可以看圖說(shuō)話，直接面對(duì)大師經(jīng)典，詳細(xì)了解這些作品的來(lái)龍去脈和美術(shù)史地位。

作者簡(jiǎn)介

李述鴻，1962年出生于四川成都，曾就讀于重慶四川外語(yǔ)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、美國(guó)印第安納大學(xué)和奧地利維也納大學(xué)，修習(xí)比較文學(xué)和西洋藝術(shù)史。目前生活和工作在奧地利維也納，從事文化專欄寫(xiě)作。曾翻譯出版小說(shuō)、傳記和文化讀物14種，包括《三問(wèn)號(hào)偵探系列》(1999年，中國(guó)少兒出版社)、《埃舍爾的魔鏡》(1991年，重慶出版社)、《奧地利皇后伊莉莎白》(2003，年維也納帝國(guó)文獻(xiàn)出版社)、《永遠(yuǎn)的茜茜公主》(2005年，維也納文化出版社)等。同時(shí)為《歐洲時(shí)報(bào)》、《歐洲聯(lián)合周報(bào)》、《歐覽》和《中國(guó)美術(shù)館》等報(bào)刊的特約撰稿人。

書(shū)籍目錄

藝術(shù)雜談
“藝術(shù)是個(gè)什么東西？”
“繪畫(huà)到底要不要基本功？”
要美不要錢(qián)的雅典人
藝術(shù)收藏與世界危機(jī)
審美也是一種人權(quán)
光·印象派繪畫(huà)
殘缺美也是一種美
中國(guó)山水畫(huà)，大自然給人精深的啟示
繪畫(huà)自古一快事
審美，意識(shí)，審美意識(shí)
寫(xiě)漢字與搓麻雀
藝術(shù)家，人類的香料
哥特式教堂，秩序的藍(lán)本
哥特式教堂與中醫(yī)
藝術(shù)，感性之輕快之事
維納斯，瑪利亞，夏娃
美的“發(fā)燒友”
藝術(shù)與人體
漢字，藝術(shù)與空間
畫(huà)品，人品
天才與藝術(shù)
讀畫(huà)三招：“手段，內(nèi)容，思想”
人生與素描
藝術(shù)與諷喻
父母與《美育？》
再說(shuō)“美育”
中國(guó)山水畫(huà)：大自然是一場(chǎng)永恒的祈禱
藝術(shù)與審丑
藝術(shù)與今天的收藏
藝術(shù)與模仿
淺說(shuō)文藝復(fù)興與人文主義
淺說(shuō)巴洛克時(shí)代
印象派繪畫(huà)之外的印象
白色云空下的白雪大地
當(dāng)代藝術(shù)與“人總得要吃飯”
無(wú)限詩(shī)情畫(huà)意
咀嚼文化
亞當(dāng)和夏娃下凡之后
進(jìn)化與審美
《啟蒙的藝術(shù)》，《啟蒙的辯證》
曬曬西方的啟蒙歷史背景
另外一種啟蒙運(yùn)動(dòng)
散談西方抽象藝術(shù)及其欣賞
文化，主流文化，文化大同？
權(quán)力文化，藝術(shù)語(yǔ)言
問(wèn)卜中華文人
抽象的需要
關(guān)注歷史的繪畫(huà)
是鹽水，越喝越渴
表現(xiàn)愚昧和死亡的藝術(shù)
西方文化的秋色已經(jīng)降臨
魂?duì)繅?mèng)繞的絲綢之路
中國(guó)股票
誠(chéng)實(shí)地對(duì)待藝術(shù)、對(duì)待自己
文明、文化、當(dāng)代藝術(shù)、中國(guó)
批評(píng)家也是觀眾
看畫(huà)說(shuō)話
波提切利，訴說(shuō)靈魂愁緒的畫(huà)家
留住愛(ài)情，留住春天，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)
課堂解讀《蒙娜麗莎》
神秘大師達(dá)·芬奇
大洪水，或諾亞方舟
從米開(kāi)朗基羅到畢加索，從英雄到人
美，應(yīng)是心的安慰
《波哥大火》
他自稱以美酒和追逐少女成名
“卡拉瓦喬的畫(huà)面非常Powerful!”
走進(jìn)布魯格爾的世界之一
走進(jìn)布魯格爾的世界之二
走進(jìn)布魯格爾的世界之三
走進(jìn)布魯格爾的世界之四
走進(jìn)布魯格爾的世界之五
丟勒的《命運(yùn)四騎士》
阿爾特多弗爾的《亞歷山大大帝之戰(zhàn)》
克拉拉赫的《朱迪特》
再見(jiàn)大師
“華多，十八世紀(jì)的偉大詩(shī)人”
《李爾王的女兒們》
靈與肉的掙扎
畢加索的女人情結(jié)
從畢加索的生死觀說(shuō)起
現(xiàn)代繪畫(huà)之父保羅·塞尚
“梵·高，我們時(shí)代的典型”
“梵·高不是蛋糕!”聯(lián)想
弗朗茨·馬克：天真之歌
夏加爾的世界，夢(mèng)幻的世界
約克·伊門(mén)道夫
看電影
《色·戒》看后感
美麗的《可可西里》，可歌可泣的英雄故事
《孔雀》：傷心人說(shuō)傷心事
《立春》后春寒料峭
《不散》，是不可能的
《十面埋伏》，沒(méi)那么厲害

章節(jié)摘錄

　　澤克希斯，古希臘最偉大的畫(huà)家之一，畫(huà)美人海倫，欲觀者，買(mǎi)票入內(nèi)，被哲學(xué)家亞理士多德責(zé)罵成“不知倫常道德的家伙”！但澤克希斯并不貪錢(qián)，如中國(guó)晉代畫(huà)家顧愷之，畫(huà)作常常送人，被人稱呼為“顧癡”。他們不賣(mài)畫(huà)的原因，大約是認(rèn)為他們的畫(huà)值天價(jià)，如何能賣(mài)！澤克希斯死得最奇，畫(huà)一丑婦，奇丑無(wú)比，自己競(jìng)因此捧腹大笑而死。古代藝術(shù)好像只關(guān)乎美丑，對(duì)不產(chǎn)生刺激的中庸沒(méi)有興趣。奧維德的《變形記》中有一則故事，說(shuō)古代雕塑家皮革馬利翁不經(jīng)意間雕成一尊美女像，成為他的理想美人，便拜托愛(ài)神維納斯允準(zhǔn)他未來(lái)的妻子有這樣的美貌。當(dāng)他回家一如既往地?fù)崦牡裣駮r(shí)，那雕像就果真變成了真人，后來(lái)成了他的妻子。至美，原來(lái)可以不經(jīng)意間創(chuàng)造。杰出的藝術(shù)原本是純感性之輕快之事，是人的感性和技巧幻化出的奇花異草，受主觀情感支配，在經(jīng)歷劇烈沖擊后凝聚生發(fā)呈現(xiàn)的奇葩異樹(shù)。平常凡俗斷不是它們的特征，但飛揚(yáng)跋扈也絕對(duì)不是它們的目的。今天的主流藝術(shù)似乎不再關(guān)乎美丑，但方向不外乎二，或是挖掘感性深處的細(xì)膩，或是走批評(píng)理性的粗獷，都力圖以表現(xiàn)手法的新異，試驗(yàn)非常的造型，凸顯感性邊緣的陌生效果。對(duì)于古代單純崇高之美，中世紀(jì)虔誠(chéng)純潔之美，近代的“墮落之美”或“撒旦之美”，當(dāng)代藝術(shù)都斥之為招搖作態(tài)，仿佛終于忍無(wú)可忍，挺身而出擺脫一切意識(shí)形態(tài)奴婢的身份，二十世紀(jì)后半葉，也曾驕矜跋扈，甚至專橫了幾天，然后又被定格奴婢的身份——資本的奴婢。古代的輕松是永遠(yuǎn)沒(méi)有了，中世紀(jì)的虔誠(chéng)也一去不復(fù)返了，感性末梢的東西越來(lái)越少，畫(huà)面更多地是理性思變的演繹。表面上，藝術(shù)失去了古代、中世紀(jì)和近代的普遍性，似乎更加獨(dú)立、自在、更加個(gè)性化，因?yàn)樗囆g(shù)在古代是部落和國(guó)家的頭等大事，在中世紀(jì)是宗教的大丫頭，近代是墨客騷人、王公貴胄的精神玩物，到今天，拍賣(mài)行、畫(huà)廊操縱、引導(dǎo)藝術(shù)市場(chǎng)—咄咄怪事，藝術(shù)從殿堂走向市場(chǎng)，并未擺脫奴婢的身份，只是主子換了，這不能說(shuō)不是一巨大的諷刺：藝術(shù)也要能賣(mài)方顯自身價(jià)值。資本主義時(shí)代的價(jià)值觀是以金錢(qián)削平一切，姑且說(shuō)是某種民主的前提條件，說(shuō)抽象精神價(jià)值，說(shuō)純藝術(shù)生命，仿佛都是幌子，有些虛張聲勢(shì)，很多情況下遮不住一個(gè)利字。感性由是不再輕松，不經(jīng)意間的妙趣、自覺(jué)自愿自深層次的美丑挖掘變得沉重。沉重成了藝術(shù)的商標(biāo)。誠(chéng)然，天然感性是無(wú)窮無(wú)盡的，音樂(lè)如巴赫、莫扎特，繪畫(huà)如達(dá)·芬奇、魯本斯。只是，感性只有在訓(xùn)練有素者的手中才能開(kāi)出絢麗的花朵，在未經(jīng)訓(xùn)練者的手中只滋生雜亂野草一片。當(dāng)然，野草個(gè)別地看也不乏佼佼者，獨(dú)一無(wú)二是上帝的創(chuàng)作手筆。不過(guò)，人的創(chuàng)作也時(shí)有奇跡發(fā)生，歷史上，雖然曇花一現(xiàn)，卻也絢爛非凡。維納斯，瑪利亞，夏娃維納斯，瑪利亞，夏娃，西方藝術(shù)中的三個(gè)傳奇女性，在雕塑、繪畫(huà)、文學(xué)中屢屢成為焦點(diǎn)。中間被表現(xiàn)得比較多的是前兩者，維納斯有古代的基礎(chǔ)，瑪利亞有宗教的后盾，夏娃的命運(yùn)稍微差點(diǎn)，雖為人類之母，但因角色不夠鮮明，還背個(gè)罪名，連帶她男人被逐出上帝的佳苑。以美麗和魅力著稱的維納斯，是希臘神話中的愛(ài)神’，掌管愛(ài)情大事，其緋聞?shì)W事和浪漫生涯與主神宙斯不相上下，連宙斯也不敢得罪她。她的情人隊(duì)伍不算短，打頭的是戰(zhàn)神馬爾斯，此君天不怕，地不怕，就怕維納斯的老公，火神。戰(zhàn)神遇見(jiàn)火神，就如五行中的金遇見(jiàn)了火，是當(dāng)回避三分的。古代和近代的藝術(shù)家拜在維納斯的腳下，為的是情可緣，愛(ài)有終，人性使之然。古代，近代，受藝術(shù)家奉承最多的就要算這位誕生于大海泡沫的美神了，凡俗世界，經(jīng)她撥弄，少了許多沉庸。圣母瑪利亞，基督教世界第一女性，上帝之子耶穌的母親，無(wú)異于整個(gè)基督教世界的母親，貫穿中世紀(jì)，仿佛宇宙媽媽形象，受苦難眾生拜前拜后，成為眾生心靈寄托的對(duì)象，靈魂尋求的最后庇護(hù)，信徒渴望得救所呼喚的第一對(duì)象，無(wú)疑是一個(gè)空前絕后的藝術(shù)形象，充滿道德意蘊(yùn)，代表慈悲和關(guān)懷，一千多年中給人巨大的心理安慰，還承諾一個(gè)公正而溫柔的最終歸宿，何等威儀的一個(gè)女性！夏娃，按《圣經(jīng)》，人類的母親，但在藝術(shù)中，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如瑪利亞；雖然貴為第一女人，跟維納斯簡(jiǎn)直無(wú)從相比。她是上帝所造，上帝為兒子亞當(dāng)所造，結(jié)果成了亞當(dāng)被上帝懲罰的原因……上帝顯然是男性，才重男輕女——性別在猶太人的文明之初已缺乏天然公平，等級(jí)和權(quán)力昭然分明！夏娃，純女人，既不具備瑪利亞的宗教美德：忍辱負(fù)重，慈悲為懷；也不具備維納斯的女性氣質(zhì)：千般風(fēng)流，萬(wàn)種柔情。近代南歐的畫(huà)家簡(jiǎn)直不知道何從下手來(lái)刻畫(huà)夏娃這位人類之母，她單純，好奇，正是她的好奇，衍生了至今仍綿綿不絕的人類文明。她好奇，還身體力行，被逐出伊甸園后，隨老公亞當(dāng)來(lái)到凡問(wèn)，開(kāi)始了白手起家的創(chuàng)業(yè)生涯。創(chuàng)業(yè)，除了體力，還需要腦子，這一點(diǎn)，夏娃從一開(kāi)始就比老公亞當(dāng)靈光?；蚴且蛄诉@一品質(zhì)，在北方，她的情形好得多。大大方方畫(huà)夏娃的代表畫(huà)家從十六世紀(jì)德國(guó)的丟勒，到二十世紀(jì)奧地利的克里木特，頗有些造型。其實(shí)，夏娃的優(yōu)點(diǎn)很多：?jiǎn)渭?、聰敏、勇敢、好奇、好?dòng)、不聽(tīng)話，在伊甸園中隨意行走遇見(jiàn)蛇，受蛇的唆使，吃了智慧果，遭受懲罰，開(kāi)始了永恒的流浪生涯，開(kāi)始了人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程。夏娃作為女人，完全不具備宗教性，但正是她，衍生了一個(gè)巨大的宗教民族。這三個(gè)女人，概括了整個(gè)女性，不論來(lái)自哪種文化。藝術(shù)中是這樣?！　　?/pre>








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