霍布斯道德哲學(xué)中的權(quán)利

內(nèi)容概要

劉科編著的《霍布斯道德哲學(xué)中的權(quán)利》是對(duì)西方思想史上備受爭(zhēng)議的政治哲學(xué)家霍布斯的權(quán)利概念的研究。全文共分6章，主要以霍布斯的三本主要著作《利維坦》、《論公民》、《論法的原理》為基礎(chǔ)，以權(quán)利概念為核心，重新闡釋霍布斯政治哲學(xué)的道德根基?！痘舨妓沟赖抡軐W(xué)中的權(quán)利》重視原著解讀和概念考證，同時(shí)參考了國(guó)外近20年來(lái)的霍布斯研究成果，對(duì)霍布斯的道德哲學(xué)做了客觀系統(tǒng)的論述。

作者簡(jiǎn)介

劉科，女，1977年生，哲學(xué)博士，畢業(yè)于武漢大學(xué)。復(fù)旦大學(xué)博士后，上海第二工業(yè)大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)槲鞣絺惱韺W(xué)、西方哲學(xué)史。在國(guó)內(nèi)核心期刊上發(fā)表論文數(shù)篇，曾參與翻譯《自然法與道德哲學(xué)——從格勞修斯到蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)》。本書(shū)屬作者獨(dú)立承擔(dān)的2010年中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助（201003251）和面上資助項(xiàng)目（20100480562），上海市優(yōu)青項(xiàng)目以及上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目的研究成果。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言
第一章 權(quán)利概念的理論淵源
   第一節(jié) 霍布斯所顛覆的理性—自然傳統(tǒng)
   第二節(jié) 霍布斯意志—人造物傳統(tǒng)的來(lái)源
   第三節(jié) 格勞休斯：從古代向近代的過(guò)渡
第二章 霍布斯權(quán)利概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)
   第一節(jié) 霍布斯權(quán)利概念的人性論基礎(chǔ)
   第二節(jié) 作為自由的權(quán)利：擁有權(quán)利（having right）
   第三節(jié) 作為“是正當(dāng)?shù)摹钡臋?quán)利（being right）
第三章 權(quán)利與自然法
   第一節(jié) 權(quán)利與自然法的產(chǎn)生
   第二節(jié) 權(quán)利與正確的理性
   第三節(jié) 自然法對(duì)權(quán)利的保護(hù)
第四章 權(quán)利與道德義務(wù)
   第一節(jié) 權(quán)利的轉(zhuǎn)讓與義務(wù)的產(chǎn)生
   第二節(jié) 義務(wù)與利己主義
   第三節(jié) 義務(wù)的約束力
第五章 權(quán)利與絕對(duì)主權(quán)
   第一節(jié) 絕對(duì)主權(quán)的產(chǎn)生及其具體權(quán)利
   第二節(jié) 公民在社會(huì)中的權(quán)利
   第三節(jié) 臣民與主權(quán)者
第六章 霍布斯道德思想體系及其特征
   第一節(jié) 對(duì)霍布斯道德思想的評(píng)價(jià)
   第二節(jié) 霍布斯理論中的問(wèn)題
   第三節(jié) 霍布斯所代表的現(xiàn)代倫理學(xué)趨勢(shì)
結(jié)語(yǔ)
附錄1 霍布斯的“愚昧之人”與美德的可能性
附錄2 理性與道德——霍布斯道德哲學(xué)中的理性基礎(chǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   根據(jù)這個(gè)分析，霍布斯從邏輯上把人們推向了這一結(jié)論：自然狀態(tài)中人只有首先拯救對(duì)他們來(lái)說(shuō)最珍貴的東西，即他們的生命，才有可能去進(jìn)一步追求利益和權(quán)力。因此，自我保存是任何一個(gè)有理性的人都會(huì)首先考慮的，也應(yīng)該成為衡量人們行為的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)行動(dòng)的所有善惡評(píng)價(jià)中，有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是能夠得到人們普遍認(rèn)同的，那就是對(duì)人們來(lái)說(shuō)自我保存和避免暴力死亡是最大的善——霍布斯把它看作是真實(shí)的善。雖然這種真實(shí)的善在霍布斯那里仍然是一種主觀欲望，但它具有了一種普遍性，是天然地存在人的本性之中能夠促進(jìn)人類整體的保存和發(fā)展的力量?；舨妓箍偨Y(jié)道，沖突和戰(zhàn)亂導(dǎo)致了暴力的死亡，為了避免這種死亡就應(yīng)該制止沖突和戰(zhàn)亂，尋求和平的生活，因此只有通過(guò)和平才能實(shí)現(xiàn)自我的保存。 當(dāng)霍布斯排除了無(wú)限追逐權(quán)力的欲望，把自然權(quán)利的根本內(nèi)容確立為自我保存之時(shí)，人們的行動(dòng)已經(jīng)有了明確的目的。值得注意的是，即使自我保存已經(jīng)成為自然狀態(tài)中的每個(gè)人心目中真實(shí)的善，自然狀態(tài)中的沖突仍然無(wú)法避免，其原因在于權(quán)利自身。 霍布斯賦予了自然權(quán)利以自由的含義，那就是運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▽?shí)現(xiàn)自我保存的自由。但是事實(shí)上霍布斯卻通過(guò)一系列解釋把這一定義轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一切事物的自由。他的解釋如下。首先，在自然狀態(tài)下沒(méi)有任何法律的限制，也就沒(méi)有對(duì)行動(dòng)的限制，因此人們可以自由地采取任何行動(dòng)。其次，霍布斯有這樣一個(gè)命題：假如人們對(duì)目標(biāo)擁有權(quán)利，那么他對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段就擁有權(quán)利。人們擁有自我保存的權(quán)利，那么也就對(duì)實(shí)現(xiàn)自我保存的手段擁有權(quán)利。再次，當(dāng)霍布斯說(shuō)采取“恰當(dāng)”的方法以實(shí)現(xiàn)自我保存時(shí)，“恰當(dāng)”在自然狀態(tài)下并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的公共標(biāo)準(zhǔn)，而在于每個(gè)人的自由判斷和推理。我們可以把每個(gè)人在自然狀態(tài)中以自身為權(quán)威所做的判斷稱為私人判斷，私人判斷不僅體現(xiàn)了一種認(rèn)識(shí)上的自由，而且體現(xiàn)了行動(dòng)上和意愿上的自由，是一種不需要參照任何共同標(biāo)準(zhǔn)的自由。人們完全可以根據(jù)自己的判斷認(rèn)為自然狀態(tài)中的任何事物都是自我保存的手段，而沒(méi)有人能夠?qū)Υ颂岢鋈魏萎愖h。正好比當(dāng)某人質(zhì)疑富豪所聚集的財(cái)富太多，是否為生存所必需時(shí)，那么這一富豪完全可以答復(fù)說(shuō)，他確實(shí)需要這些財(cái)富以應(yīng)付他生活的各項(xiàng)開(kāi)支。對(duì)這個(gè)問(wèn)題而言，除了富豪本人沒(méi)有其他人能夠判斷他需要多少財(cái)富才是恰當(dāng)?shù)?。因此，自然狀態(tài)中每個(gè)人都可以判斷什么才是生存所必需的。上面的論述其實(shí)體現(xiàn)了霍布斯推理的內(nèi)在邏輯。如果每一個(gè)人可以自行判斷什么是他生存所必需的東西，那么，當(dāng)他說(shuō)每一件都可能是他生存所需要的東西時(shí)，他實(shí)際上就擁有了對(duì)所有東西的權(quán)利。如果沒(méi)有一個(gè)正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，那么就無(wú)從判斷什么是生存的必需物品，那么任何物品都可能是每個(gè)人生存所必需的，這樣一來(lái)，自由往往就會(huì)帶來(lái)對(duì)所有物品的爭(zhēng)斗。 通過(guò)上述三點(diǎn)解釋，霍布斯提出了自然狀態(tài)中人們對(duì)一切事物都具有權(quán)利的觀點(diǎn)。因此每一個(gè)人都可以根據(jù)自己的自由判斷追求一切可能的事物，在這種情況下，沖突是不可避免的?；舨妓姑鞔_指出，在人們明確了自我保存是第一目的后，沖突還會(huì)發(fā)生，是因?yàn)槿藗儗?duì)“什么東西是有價(jià)值的”持有不同的信念或觀念，尤其是，對(duì)“什么樣的手段是自我保存的合法手段”，擁有不同的信念或觀念。在實(shí)現(xiàn)自我保存手段的選擇上有著各種各樣的可能，而且很多時(shí)候人們并不清楚哪種手段才能真正實(shí)現(xiàn)自我保存。

編輯推薦

《霍布斯道德哲學(xué)中的權(quán)利》試圖對(duì)霍布斯的權(quán)利思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述和論證，并嘗試?yán)迩寤舨妓褂脵?quán)利思想解釋道德義務(wù)的脈絡(luò)。雖然學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)權(quán)利概念是霍布斯整個(gè)公民哲學(xué)的核心觀念，但研究的重心仍是其政治哲學(xué)，從道德哲學(xué)視角出發(fā)的研究還很不夠。因此，《霍布斯道德哲學(xué)中的權(quán)利》擬從道德的基礎(chǔ)、道德的法則、道德義務(wù)和道德得以實(shí)施的保障機(jī)制等幾個(gè)方面分析權(quán)利在道德體系中的地位和作用，并以此論證霍布斯整個(gè)道德理論的演繹是以權(quán)利為核心的。

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